Тематическое и содержательное единство текстов, приписываемых Платону, даже если некоторые, как «Алкивиад I», завершались уже его учениками, особенно заметно на примере трактовки автором самопознания. На наш взгляд, существуют очевидные параллели между процедурой выхода из пещерной реальности в диалоге «Государство» и этапами разворота Алкивиада в одноименном диалоге, особенно если привлечь известный эпистемологический дискурс о «четырехчастной линии». Четыре последовательные «познавательные» позиции, видимо, понимались и как четыре этапа познания себя, и как четыре модуса существования «самости» или того, что мы бы сейчас назвали субъектом. В случае Филона Александрийского мы видим схожую картину, правда с очевидным добавлением момента богопознания как условия самопознания. Отметим также стремление поставить на место четырехчастной трехчастную структуру, условно представленную в трактате «О странствии Авраама» образами Ура-Харрана-Ханаана, то есть жизни в миру, в науке и в божественном откровении. На примере таких авторов, как, с одной стороны Платон, Аристотель и, возможно, Полемон, а с другой - представители «александрийского века» и вообще позднеантичной эпохи, в частности Филон Александрийский и Евсевий Кесарийский, при абстрагировании от теологического контекста последних просматривается очевидная связь в толковании самопознания как определенных «практик себя», соответствующих «модусов субъектности» и «субъективности», а также самосознания в целом.
吀栀e thematic and topical unity of the texts ascribed to Plato, even if some, such as Alcibiades I, were completed rather by his students, is best demonstrated by the the author’s interpretation of self-knowledge. In our view, there are obvious parallels between the procedure of exiting the Cave reality in the Republic and the stages of the reversal of Alcibiades in the homonymous dialogue, especially if we draw on the well-known epistemological simile of the “divided line”. Four consecutive “cognitive” positions were apparently understood both as four stages of self-knowledge and as four modes of existence of the “self” or what we would now call subject. In the case of Philo of Alexandria, we see a similar picture, though with the obvious addition of the moment of knowledge of God as a condition for self-knowledge. We also note the desire to replace the quadripartite structure, with the tripartite one, approximately represented in Philo’s treatise On the Migration of Abraham through the images of Ur-Harran-Canaan representing life in the world, in learning, and in divine revelation. Considering the example of such authors as, on the one hand, Plato, Aristotle and, possibly, Polemon, and, on the other, representatives of the “Alexandrian age” and the Late Antiquity by and large, Philo of Alexandria and Eusebius of Caesarea, in particular, abstracting from the theological context of the la琀琀er, there is an obvious connection in the interpretation of self-knowledge as certain “practices of self”, the corresponding “modes of subjectivity” and “subjectivity”, as well as self-awareness in general.
Предпросмотр статьи
Идентификаторы и классификаторы
- SCI
- Философия
Если у вас возникли вопросы или появились предложения по содержанию статьи, пожалуйста, направляйте их в рамках данной темы.
