Надежды и иллюзии, связанные с применением технологий редактирования генома эмбрионов для решения медицинских проблем, основаны на гипотезе о линейной зависимости клинических эффектов от молекулярных биотехнологических манипуляций. Поиск ответа на вопрос «Был ли я эмбрионом?» лежит через осмысление становления в бытии и бытия в становлении с опорой на такие концепты Жильбера Симондона, как «индивид», «индивидуация», «доиндивидуальное», «фазовый переход» и «транспарентность». В работе демонстрируется связь субстанциальной и процессуальной логики (по Андрею Смирнову) в интерпретации генетических и эпигенетических факторов эмбриональных преобразований. При этом причинная детерминация рассматривается вместе с идеей пространственной детерминации. Эмбрион в процессе индивидуации мыслится как сущность, которая одновременно предшествует самой себе и выходит за пределы фиксируемой технологической определенности настоящего момента. Он представляется условной индивидуальностью и множественностью (по Якову Свирскому)
Обладать машиной еще не значит знать ее, а описывать техническое достижение еще не значит расшифровать его тайну неявленности. Именно расшифровкой этой тайны неявленности занимается Жильбер Симондон в письме Жаку Деррида, посвященном проблеме техноэстетики. В статье предлагается рассмотрение производственного искусства в СССР как проекта техноэстетики. Симондон, занятый описанием «межкатегориального сплава» технических достижений, а именно взаимной связи и сплетенности человека и промышленного объекта, в конечном счете обнаруживает интуицию, схожую с проектом советского промышленного реализма. Такие категории раннего советского искусства, как, например, производственничество Николая Чужака, художник-пролетарий Осипа Брика или искусство и производство Бориса Арватова в конечном счете являются техноэстетическими и говорят нам о создании художественного произведения посредством промышленной работы. Аналогичным образом и Симондон говорит о переживании эстетического в ходе выполнения технических работ, например во время занятия сваркой, — иными словами, об эстетическом как искусстве и производстве
Цель этой статьи — реконструировать концепцию технофании, которая разбросана по разным выходившим посмертно работам Жильбера Симондона, и показать философское значение разработки этой концепции. Технофания, то есть проявление техничности, занимает центральное место в размышлениях Симондона о техноэстетике и, что более существенно, в его интеллектуальном проекте реинтеграции технологии в культуру. Однако когда мы помещаем эту концепцию в сегодняшний контекст, а именно в конвергенцию технологий, искусства и дизайна, идущую со второй половины XX века, то обнаруживаем, что технофании предстают обычными маркетинговыми явлениями технопроизводства. Может ли концепция технофании брать на себя решение задачи примирения технологии и культуры в этих условиях? Или же она, напротив, сводима к простой экономической категории, тогда как техноэстетика Симондона выступает всего лишь предтечей современных промышленных маркетинговых стратегий? Чтобы ответить на эти вопросы, автор статьи возвращается к истокам симондоновской концепции техничности. Он показывает близость между технофанией и концепцией иерофании Мирчи Элиаде; действительно, генезис технофании у Симондона имеет наглядное сходство с предложенным Элиаде анализом сакральности и кризиса, в котором она сегодня оказалась. Концепция технофании обретает новый смысл: она не сводится к простому феномену публичности, как можно подумать. Задача технофании — занять «ничью землю» между техничностью и сакральностью. Однако что это в точности значит? Через реконструкцию концепции технофании в мысли Симондона автор статьи предполагает исследование предела этого понятия, а также его переосмысление и дальнейшее развитие
В статье подробно рассматривается метаантропологическая схема эволюции техники и религии из магии, изложенная Жильбером Симондоном в третьей части диссертации «О способе существования технических объектов». Выделяются концептуальные особенности этой схемы: равноисходность и равновесность техники и религии, двоичный принцип эволюции, иерархичность фаз эволюции, применение понятия гештальта, венчающая роль философии. Предложена критика этой схемы и ее альтернатива, получившая название технотеологии. Технотеологическая схема основана на осмыслении роли пластического контура между фигурой и фоном, как он был изначально концептуализирован в гештальттеории, в применении к технорелигиозной эволюции (гештальттеология). Утверждается, что метаантропологическая схема Симондона скрыто техноморфна и является логической проекцией модели равноплечных весов, тогда как технотеология моделируется также на основе работы весов, но других, гидростатических.
В статье предлагается использовать интуиции Жильбера Симондона и Пьера Бурдьё, связанные с понятием изобретения, для решения вопроса возможности социологического объяснения, которое, не жертвуя социальными законами и возможностью работы с объектами longue durée, позволило бы включить в анализ нечеловеческие объекты. Во-первых, проводится реконцептуализация понятия «изобретение», принадлежащего проектам теории индивидуации и механологии Симондона, а также проекта истории изобретений, предложенного Бурдьё в рамках генетического структурализма для анализа государственных актов. Затем на примере институционального контекста чернобыльской аварии и технической генеалогии реакторов РБМК-1000 описывается, как общая теория изобретений Симондона — Бурдьё схватывает относительно автономные каузальные порядки социального и технического. Исследуются две трактовки понятия ассоциированной среды, предлагающие различные эвристики для анализа случаев подобных пересечений каузальных порядков. Текст завершается перечислением основных положений общей теории изобретений, которая предлагает социальной теории способы говорить об устойчивых порядках каузальностей, одновременно являясь достаточно онтологически инклюзивной, чтобы включить в рассмотрение технические (и иные) типы объектов
Статья посвящена роли и статусу объектов в философии Жильбера Симондона и наоборот — роли и статусу философии в отношении объектов. В своих работах Симондон доходит до того, что определяет философскую рефлексию как момент становления объекта, «аналогическое пришествие», благодаря которому объект становится «собой в большей степени, чем был раньше». Объекты нуждаются в философской рефлексивности, а философия, в свою очередь, нуждается в объектах, чтобы быть «по-настоящему рефлексивной». Хотя Симондона принято считать мыслителем технического объекта, ранние тексты подчеркивают, что центральная роль объектов выходит далеко за рамки парадигматического случая техники (и ее философии). Объекты для Симондона — это еще и собственные объекты философии, так что размышления об отношении философии к «ее» объектам неотделимы от размышлений о ее природе и истории. Именно в этом контексте можно ответить на вопрос «что такое философия?» для Симондона и понять характер его философских притязаний посредством трех отказов и трех коррелятивных утверждений: 1) отказа от «философии ради нее самой» и утверждения рефлексивной философии в противовес спекулятивной; 2) отказа от любой философии для и утверждения философии как прямого и свободного исследования в противовес активистской философии, заранее приверженной предопределенной причине; 3) отказа от любой философии о, или прикладной философии, в пользу участвующей философии — участвующей в индивидуации объектов и трансиндивидуации культуры
Статья посвящена краткому описанию тематического контура номера «Логоса», посвященного творчеству Жильбера Симондона. Представлена картография современной философии, сформированной симондоновскими исследовательскими ходами. В свете критики дедуктивных и индуктивных рассуждений Симондона в статье проблематизируется роль различных стратегий введения в работы автора. На его примере анализируются альтернативные способы презентации и схематизации понятий и идей, которые могли бы заменить введение. Описываются и проблематизируются стратегии инструментализации и глоссаризации теорий Симондона. Заключительная часть статьи посвящена конструированию трансдуктивного словаря симондонов, каждый из которых является самостоятельной историко-философской реконструкцией и незавершенным изобретением, которое способно функционировать в различных бытийных, философских и исследовательских контекстах. Описываются четыре Симондона: теоретик индивидуации, механолог, гештальттеоретик/метаантрополог и историк философии