В настоящей работе впервые методами экспериментальной фонетики описываются артикуляционно-акустические характеристики мягких согласных лесного юкагирского, или одульского, языка, обозначаемых на письме Н(ь)1 и НЬ. В ходе анализа лингвистического материала получены следующие результаты: 1) монографом Н(ь) и диграфом НЬ обозначается одна и та же артикуляционная настройка [нOѴ] - мягкая, переднеязычно-среднеязычная фарингализованная, сильнонапряженная; 2) в одульском языке смычные назальные фронтальные (переднего образования) типа «<» противопоставлены не как в русском языке - переднеязычные твердые / переднеязычные мягкие, а переднеязычно-среднеязычные мягкие / переднеязычные интердентальные твердые.
В настоящей статье рассматривается история деятельности Якутской горнотехнической конторы, которая была направлена на развитие горнодобывающей отрасли промышленности Якутской АССР. Отмечается роль правительства ЯАССР в становлении Конторы. На основе архивных источников формулируется тезис о том, что в рассматриваемый период, с одной стороны, Контора продолжала заниматься проведением геологических изысканий полезных ископаемых, с другой - старалась направить усилия на формирование новых тенденций в развитии горнодобывающего производства, обусловленных вызовами политики индустриализации.
Работа посвящена исследованию традиционного кумысного сосуда якутов - чорона. Рассматриваются вопросы его генезиса, эволюции, художественного оформления и технологий изготовления. Использованы материалы из фондов Ытык-Кюельского литературно-художественного музея-заповедника «Таатта» с. Ытык-Кюель Таттинского улуса (района) Республики Саха (Якутия). Особое внимание уделяется отличительным особенностям экспонатов, что помогает глубже понять местные традиции и ремесленные навыки якутов. Актуальность обусловлена возросшим интересом исследователей к традиционной культуре, особую же популярность в этом контексте имеют локальные особенности элементов традиционной культуры народа.
Статья посвящена анализу структуры и семантики ритуала распития первого кумыса у народа саха. Рассматриваются этапы обряда, символическое значение используемых предметов и действий, а также их связь с традиционными верованиями и космогоническими представлениями. Особое внимание уделяется роли кумыса как сакрального напитка, выступающего связующим звеном между человеком и высшими силами. Рассмотрена диалогическая природа обряда, в котором жесты, слова и предметы образуют единый символический код. Выявляется связь ритуала с пантеоном божеств Айыы, подчеркивается его значение как элемента сакрального порядка в обрядовой культуре саха. Исследование имеет значение для сохранения и творческого переосмысления культурного наследия в современных условиях.
В статье рассматривается динамика численности юкагиров России с 1926 по 2020 гг. Анализ численности юкагиров осуществлен на разных уровнях: в целом по РСФСР и России; по регионам (Якутия, Чукотка и Магаданская обл.); по районам и по поселениям их проживания. На основе данных переписей населения, опубликованных и архивных источников с использованием ГИС-технологий показано сужение ареалов расселения юкагиров к 2020 г. по сравнению с началом ХХ в. Установлены три типа районов проживания юкагиров: с негативной, положительной и разнонаправленной динамикой численности юкагирского населения.
Статья продолжает тему семиотики шаманских атрибутов. В ней предлагается тезис о тождественности бубна с костюмом - он дублирует функции одежды-куму как хранилища сакральной силы. Бубен связывает три мира, напоминая Мировое древо. Новизна заключается в сравнении бубнов саха с эвенкийскими с целью выявления их этничности. Красота и изящность бубнов указывают на развитый вид шаманства. Методология основана на слитности ранних форм религии.
Настоящая статья посвящена рассмотрению некоторых вопросов шаманизма юкагиров и юкагиризированных тунгусов в сравнительно-сопоставительном аспекте с тунгусско-якутским комплексом на примере материалов Северотихоокеанской Джезуповской экспедиции 1897-1902 гг. Определено, что в результате активных ассимиляционных процессов на рубеже веков происходит изменение характера юкагирского шаманизма, а воздействие духовенства приводит к его «уходу в подполье». Рассмотренные полевые материалы участника экспедиции В. И. Иохельсона также свидетельствуют, что одежда юкагирских шаманов испытала на себе влияние тунгусско-якутской шаманской культуры. В ходе исследования вопроса выявлены такие специфические черты юкагирского шаманизма, как, например, восприятие бубна как символа подземного мира и поклонение мумифицированным частям тела умерших шаманов. Научная ценность исследования заключается в обновленном понимании и сборе новых данных о юкагирском шаманизме, открывающих возможности для анализа дискурсивных аспектов оценки культурного наследия коренных малочисленных народов Севера.
В статье анализируются ранее опубликованные исследователями изображения лодок с антропоморфными фигурами и плота в петроглифах средней Лены, ее притоков Алдана и Олекмы. Предлагается уточнение типологии наскальных рисунков, датированных поздним неолитом - ранним железным веком. Для сравнительных целей привлекаются предметы юкагирской этнографии, собранные В. И. Иохельсоном от верхнеколымских юкагиров в конце XIX - начале XX вв. и советскими этнографами XX в. Утверждать о преемственности абрисов лодок юкагиров от древних писаниц бассейна средней Лены пока преждевременно.
В Американском музее естественной истории хранится огромная этнографическая, так называемая сибирская коллекция, собранная В. И. Иохельсоном и В. Г. Богоразом. Кроме известных науке монографий и большого количества статей, Иохельсон оставил большое рукописное наследие в виде путевых записей и деловых писем. В статье впервые публикуются отрывки полевого дневника В. И. Иохельсона 1896 г., хранящегося в архиве библиотеки Американского музея естественной истории. Дневник относится к Омолонскому периоду Сибиряковской экспедиции, когда Иохельсон жил и кочевал вместе с верхнеколымскими юкагирами.
В статье рассматривается научное наследие В. И. Иохельсона, чьи работы стали фундаментальными для понимания этнической истории, языков и культурных традиций одного из древнейших народов Северо-Востока Сибири - юкагиров. В работе проанализированы исследования В. И. Иохельсона в контексте осмысления исторической динамики развития коренных народов, вопросов сохранения культурного разнообразия в условиях глобализации и выявлена актуальность его исследований для современных научных направлений в области этнографии, антропологии, лингвистики.
В контексте обновленного восприятия этнокультурного наследия особую роль приобретают проекты, вводящие в научный оборот ранее не публиковавшиеся материалы по фольклору народов республики. В настоящем сообщении рассматриваются два недавних труда, подготовленных сотрудниками отдела фольклористики и литературоведения Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, которые внесли большой вклад в изучение данной области.
В статье впервые системно рассматриваются произведения Соловецкого субтекста Северного текста современной русской литературы для детей (повести А. Г. Горюновой-Борисовой, Н. Свестен, Н. Вишняковой). Выделены две жанровые разновидности современного Соловецкого текста, который пересекается с детским текстом - православные художественные учебники и приключенческие повести. Охарактеризованы устойчивые для разных текстов образы (неба, моря, ветра, животных и растений) и мотивы (отражения, границы, детства и взросления, пути), определяющие особенности островного локуса.