Статья: РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ НА ПУТИ В ИНДИЮ: XVIII ВЕК (2026)

В статье рассматриваются специфические черты русской религиозной музыки XIX - начала XX вв. с акцентом на два ее основных направления: богослужебное церковное пение и внебогослужебные формы духовной музыки. Проанализированы основные тенденции развития данного жанрового поля в обозначенный период: сохранение и возрождение древних православных певческих традиций в литургическом пении; активное композиторское творчество, обогащающее духовную музыку профессиональными средствами светской музыкальной культуры. Отдельное внимание уделено формированию в конце XIX - начале XX в. национального стиля церковной музыки (так называемого «Нового направления»), основанного на обращении к древним распевам и народно-песенным элементам гармонизации. Также раскрывается феномен духовного концерта как особой внехрамовой формы исполнения духовных сочинений, получившей широкое распространение в культуре той эпохи.

Делается вывод, что русская духовная музыка указанного периода стала связующим звеном между древней певческой традицией и композиторскими достижениями рубежа XIX-XX веков, синтезировав каноническую основу с богатыми возможностями авторской музыкальной выразительности. Все утверждения и выводы основаны на анализе профильных исследований и источников данного периода.

В данном исследовании рассматривается вопрос о свободе художественного творчества через призму методологии неклассической и постнеклассической философии на материале преимущественно российской и советской культуры - литературы и искусства. Поиск ориентира для нового субъекта творчества в статье осуществляется на основе методологии экзистенциализма, шизоанализа и марксистской философии. Так, задается диапазон свободы художественного творчества от крайнего субъективизма до внешнего причинения объективными условиями общества. Новизну статьи образует «усеченное понимание свободы», связанное с условиями ее протекания в качестве объективных границ. По мнению автора, отсутствие внешнего целеполагания еще не гарант подлинной свободы, наоборот, сохранение внешних целей и внешней причинности есть условие творческой свободы личности, что соответствует духу и методологии марксистской философии.

Русская поэзия является неотъемлемой частью отечественной духовной культуры, поскольку в ней преломляется историческая реальность и отображается поиск сверхсмыслов, онтологический план, национальный космос. В центре исследования оказываются стихотворения Д. Самойлова и В. Дударева - двух поэтов, принципиально разных по манере письма, но объединенных в творчестве образом холма. Он рассматривается ими с онтологических позиций, прочитывается в разветвленном культурно-историческом контексте, а также воспринимается через призму философии жизни и смерти в ее национальном варианте. Образ холма открывает седьмую поэтическую книгу Д. Самойлова «Голоса за холмами» и является символической границей между «живым» и «мертвым». Олицетворяющий пространство Танатоса, он же становится главным в итоговом стихотворении «Песенка» 1990-х гг. В. Дударева. Этот символ в метафизическом плане оказывается созвучным тревожным настроениям уходящей эпохи. Исследование основано на целостном анализе художественного текста с применением структурно-типологического, сравнительно-сопоставительного, системно-комплексного (культурологического) методов исследования. Они позволяют высветить онтологическое значение образа холма, показать его семантическую напряженность и значимость для творчества обоих поэтов.

В статье исследуется феномен международной академической мобильности как неотъемлемого компонента внешнеполитической стратегии Китайской Народной Республики. Анализируется эволюция подходов китайского руководства к образовательным обменам, их трансформация от утилитарного средства заимствования технологий к многофункциональному инструменту «мягкой силы». В работе рассматриваются основные механизмы реализации образовательной дипломатии, включая государственные стипендиальные программы, деятельность институтов Конфуция и привлечение иностранных студентов. Автор приходит к выводу, что академическая мобильность является для КНР стратегическим ресурсом, направленным на формирование позитивного международного имиджа, расширение культурного влияния и создание долгосрочных сетей лояльности среди зарубежных элит.

Статья посвящена анализу влияния геополитического поражения СССР в холодной войне на происхождение и динамику специальной военной операции, начатой в 2022 г. Актуальность темы определяется тем, что именно недооцененные последствия событий 1991 г. формируют сегодняшнюю архитектуру конфликта и пределы глобального управления.

Новизна работы заключается в междисциплинарном синтезе: сопоставляются две фазы холодной войны, раскрывается правовое основание самообороны, исследуются мобилизационные практики и оцениваются макроэкономические сдвиги мировых потоков. Описаны механизмы санкционного и информационного давления, изучены внутренняя мобилизация России и трансформация энергетических и логистических цепочек; особое внимание уделено асимметрии волевых потенциалов сторон и парадоксальному эффекту санкций.

Цель исследования - показать, как поражение СССР превращается в ресурс суверенной модернизации. Применяется сравнительный исторический метод, контент-анализ, вторичная статистика и кейс-стади. Изучены работы А. В. Данчевской, Н. И. Маслаковой-Клауберг, С. М. Рогова, Р. Ф. Латыпова, И. Н. Куксина и др. Формулируются выводы о переходе мировой системы к полицентризму и возможностях России институционализировать альтернативную инфраструктуру безопасности.

Ретроспективный анализ правового статуса и социального положения профессиональной группы учителей конца XVIII - первой половины XIX вв. позволил понять первопричины государственного регулирования сферы образования и выявить перспективные элементы общественной практики. На основе архивных документов дана характеристика учительства Тобольской губернии: социальный состав, место в государственной системе, материальное положение, награждения, профессиональные и непрофессиональные интересы, статус в обществе. Автор приходит к выводу, что к середине XIX в. учителя окончательно дифференцированы в соответствии со ступенями школьного образования и четкой внутренней иерархией, в основе которой лежала сословная политика. Если местная администрация относилась к учителям как отдельной категории государственных служащих, то восприятие их членами общества менялось на протяжении времени: от неприятия до постепенного признания необходимости таких специалистов («учитель-просветитель»). Отсутствие связей между ступенями образования и огромные сибирские просторы создавали информационный вакуум для педагогов и препятствовали их консолидации.

Цель статьи - осветить промежуточные этапы в формировании символики Кяхтинского градоначальства периода 1852-1856 гг. Автор на базе архивных источников из фондов Российского государственного исторического архива исследует документы герботворческой деятельности и сопровождающие их рисунки. Помимо изучения конкретных материалов освещена деятельность главных герботворческих учреждений указанного периода - Департамента герольдии и Статистического отделения Совета Министерства внутренних дел. В ходе работы автор приходит к выводу, что период 1852-1856 гг. стал для создания герба Кяхтинского градоначальства лишь переходным, породив шесть основных рисунков, но он обладает самостоятельностью, на сегодняшний день является ценным и, к сожалению для отечественного герботворчества, малоизученным этапом развития территориальной геральдики XIX в.

В условиях глобализации возрастает интерес к исследованию процессов межкультурного взаимодействия. Восприятие чужой культуры всегда происходит сквозь призму собственных этнических, религиозных и идеологических представлений. Развитие российско-китайских отношений в современную эпоху требует нового, философски и культурно ориентированного взгляда на традиционное востоковедение.

Таким образом, цель исследования - выявить современные формы поддержания связей между нанайцами и хэчжэ. Методологическую основу составляют сравнительно-исторический анализ конкретных событий, эпох или периодов, а также подход социальной антропологии, фокусирующийся на материальной культуре. В результате установлено, что ключевым механизмом как исторического разделения, так и современного «искусственного возрождения» общей культуры являются материальный обмен и объективация культурных практик. Отмечено, что, несмотря на административное разделение и культурную дивергенцию, взаимодействие продолжается через проекты приграничного сотрудничества, фестивали, туристическую деятельность и др., что вносит вклад в укрепление гуманитарных связей между Россией и Китаем.

В представленной работе раскрыты положения латиноамериканской экологической биоэтики ( bioética ambiental ) как разумного ответа на антропоцентрическую парадигму, рассматриваемую в качестве глубинной причины современного экологического кризиса. Показано, что в современной Латинской Америке развенчание антропоцентризма строится как с привлечением положений классических западных экобиоэтических концепций (Х. Йонас, П. Тейлор, А. Нэсс), так и на основе оригинальных трудов латиноамериканских исследователей, с которыми автор статьи впервые знакомит российскую читательскую аудиторию. Показаны контроверзы и разнообразие экологической биоэтической рефлексии в современной латиноамериканской философии. Х. М. Вильярроя связывает эксплуатацию природы с историческим гностическим дуализмом, Р. Чакона раскрывает диалог Х. Йонаса и Б. Латура в латиноамериканском контексте, С. Саларди анализирует попытки интеграции антропоцентризма и биоцентризма в праве, а Альберто Коронель обосновывает «превентивную рациональность» как инструмент избежания экоавторитаризма. Подобный анализ демонстрирует, как в региональном (латиноамериканском) контексте перерабатываются глобальные идеи, которые обогащаются, таким образом, новыми акцентами на социальной справедливости, коллективной ответственности и уникальном космологическом видении взаимосвязи человека и Вселенной.

Делается вывод, что латиноамериканская экологическая биоэтика формирует особую самобытную нормативно-мировоззренческую матрицу перехода к пост-антропоцентрической цивилизационной модели. Парадигмы господства и эксплуатации замещаются парадигмой экосоциальной ответственности, заботы и признания онтологической взаимозависимости всех форм жизни, что создает основу для преодоления антропоцентризма и построения устойчивых отношений с природой.

На основе анализа источников, фактов общественной жизни, исторического процесса рассмотрено зарождение и развитие правового государства и гражданского общества. Выявлены их особенности в культуре модерна и постмодерна. Показано, что изменения указанных институтов влекут за собой превращение их в симулякры - структуры, которые стремятся сохранить традиционную форму, но меняют свою сущность. К сожалению, суть правового государства и гражданского общества в XXI веке прямо противоположна тем концептам, которые были сформулированы в трудах философов Античности и Просвещения. Сохраняя на словах приверженность классическим принципам правового государства, современные политики фактически формируют новый тоталитаризм. Этот новый тоталитаризм также является симулякром. Он построен на провозглашенных принципах тотальной свободы самовыражения, которая на практике означает запрет на проявление любой традиционности.

Цель исследования - продемонстрировать, как категория безобразного в современном искусстве и массовой культуре перестала быть эстетическим антиподом прекрасного и стала ключевым инструментом управления людьми через эмоции. Автором предложена новая концептуальная модель - «аффективная инструментализация безобразного», которая описывает функционирование последнего в современной культуре не как стихийного феномена, а как целенаправленной технологии управления. В статье произведено переосмысление исторической трансформации категории безобразного. Отмечено, что она используется в современных массмедиа как средство деэстетизации традиционного искусства. Ключевой сдвиг парадигмы «от образа к аффекту» был определен автором как системообразующий принцип современной культуры, где ценность произведения искусства определяется не репрезентацией действительности, а силой эмоционального воздействия на человека. Выявлены специфические институциональные и медийные механизмы трансформации биологически отталкивающего в легитимное искусство.

В статье репрезентируется, как мотивы демонологии и образ ада переосмысляются в цифровой культуре на материале видеоигровой серии DOOM (1993-2019). На основе культурфилософского и религиоведческого анализа нарратива, визуальной символики и игровой механики показано, что франшиза соединяет элементы христианской демонологии (апокалиптические сюжеты, иерархии демонов, оккультные знаки) с научно-фантастической рационализацией инфернального: ад трактуется как материальная «иная реальность» и ресурс, который пытается присвоить корпорация. Герой серии конструируется как светский воин-мессия, в чьем образе считываются мифологические и религиозные аллюзии (в частности, к архангелу Михаилу). Утилитаризация ада при этом не отменяет сакральных коннотаций, а переводит их в язык технологического мифа. Показано также, что повторяющийся игровой цикл «очищения» пространства от демонов выполняет для части аудитории квазиритуальную и катарсическую функцию, актуализируя миф о конечной победе добра над злом.

В статье предлагается авторский взгляд на «научные войны» и современные дискуссии, целью которых является сглаживание «левого» и «правого» направлений философии науки. Автор пытается решить данную проблему с помощью вопроса «ради чего ведутся сами исследования науки?». Этот вопрос смещает проблему в плоскость мировоззренческого противостояния, в область историософии, антропологии и метафизики. Делается вывод, что стремление построить науку в рамках определенной интерпретации вовсе не является неким нейтральным методом, это выражение определенного целеполагания, мировоззренческой позиции. Таких позиций две. В философском плане они представлены противоположностью точек зрения на проблему субстанциональных и акцидентальных форм и их отношений. Линейно-эволюционная установка на толкование науки, основанная на системном анализе (условный Поппер), с одной стороны; и установка дискретная, определяемая структурным анализом (условный Кун) - с другой, определяются способами организации самого исследования. А это уже уровень методологии (как системы установок, организующих любое исследование). Именно методологические подходы и определяют применение структурных или системных методов анализа. И так как выбор методологии определяется мировоззрением, то можно сказать, что результаты любых исследований уже заранее предопределены мировоззренческой позицией авторов.

Авторы анализируют проблему взаимодействия автономии и социальной идентичности личности, ведут поиск решения задачи развития личностного начала в современном российском обществе в условиях кризиса коллективной идентичности. Индивидуализация социума порождает проблему согласования автономности личности с ее общественной идентичностью в условиях проведения политики возрождения традиционных коллективистских ценностей и управления соответствующими социальными изменениями. Личностная автономия означает снятие отчуждения человека от общества, его активное включение в социальные процессы в качестве субъекта. Используя методологию социально-философского исследования, авторы приходят к результатам, имеющим следующую научную новизну. Личностная автономия выступает ценностным выражением индивидуальной идентичности в процессе ее конструирования в приватной сфере. Социальная идентичность личности репрезентируется самораскрытием автономии последней в диалоге. Общественная детерминация ее в виде основных факторов государственной гражданской идентичности трансформируется в личностную автономию в виде самодетерминации сознания.

Дается обзор монографии «Традиционные российские духовно-нравственные ценности в контексте формирования правовой культуры военнослужащих: социально-философский и системно-правовой аспекты». Это междисциплинарное исследование аксиологических проблем формирования правовой культуры российских военнослужащих особенно актуально в период специальной военной операции. Монография имеет явно выраженную практическую направленность. Ее материалы представляют интерес для формирования правовой культуры и воспитания качеств российского воина как патриота и гражданина. Вместе с тем в ней содержится объемный теоретический материал, требующий специального осмысления и делающий ее полезной не только для анализа аксиологических аспектов воинского служения, но и для осмысления ценностных аспектов иных систем общественных отношений. Обсуждаются дискуссионные вопросы монографии. В тексте работы произошла инверсия цели, заявленной в ее названии. Традиционные духовно-нравственные ценности вместо ведущего предмета исследования приобрели статус контекста рассмотрения, а процесс формирования правовой культуры военнослужащих оказался не контекстом, а главным предметом теоретического анализа. Обсуждается концепция естественного права, которая могла бы послужить методологическим и теоретическим основанием исследования взаимосвязи нравственной и правовой культуры.