В статье на основе архивных документов различного происхождения представлены главные этапы формирования иконописного собрания Нило-Сорской пустыни. Автор предлагает атрибуцию целого ряда памятников: деисусного чина из церкви Иоанна Предтечи, написанного в 1656 г. иконником Григорием, Цареградской-Печерской иконы Божией Матери, созданной, с большой долей вероятности, Константином Кирилловым Грешново в 1665 г. Кроме того, были установлены неизвестные факты творческой биографии других замечательных художников XVII–XIX вв.: Феофана Дерголоба, Варлаама Никитского, Ивана Козмина, Лаврентия Труфанова, Степана Холуева, иеросхимонаха Нила (Прихудайлова). В 20–30-х гг. XX в. в Кирилло-Белозерский монастырь на хранение поступило около 70 икон из Ниловой пустыни, часть собрания была уничтожена в 1938 и 1940 гг. К настоящему времени удалось идентифицировать порядка 40 памятников
Предпросмотр статьи
Идентификаторы и классификаторы
- SCI
- История
- УДК
- 93/94. История
Иконописное собрание Ниловой пустыни еще не становилось предметом специального научного исследования. Пустынь c ее художественными коллекциями всегда находилась в тени своих прославленных соседей — Кирилло-Белозерского, Ферапонтова и Горицкого монастырей.
Список литературы
1. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею Императорской Академии наук. СПб.: Тип. II Отд. собств. Е. И. В. канцелярии, 1836. Т. 1. 548 с.
2. Анисимов А. И. Заметки о фресках Дионисия (1918 и 1927) / Публ. Г. И. Вздорнова // Ферапонтовский сборник. М.: Индрик, 2006. Вып. 7. С. 304-316.
3. Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи. М.: Искусство, 1963. Т. 2: XVI-XVIII века. 570 с., 179 ил.
4. Бекенева Н. Г. Святая Русь и православный самодержец. Алексей Михайлович и Федор Алексеевич. Время перемен: Иконы второй половины XVII века // Иконопись эпохи династии Романовых: Собрание Виктора Бондаренко. М.: КремлинАрт, 2008. С. 36-65.
5. Белоброва О. А. Очерки русской художественной культуры XVI-XX веков. М.: Индрик, 2005. 440 с., 84 л. ил.
6. Боровский Я. Е. Византийские, старославянские и старогрузинские источники о походе русов в VII в. на Царьград // Древности славян и Руси / Отв. ред. Б. А. Тимощук. М.: Наука, 1988. С. 114-119.
7. Брюсова В. Г. Русская живопись XVII в. М.: Искусство, 1984. 340 с., 40 л. ил.
8. Васильевский В. Авары, а не русские, Феодор, а не Георгий: Замечание на статью Х. М. Лопарёва // Византийский временник. СПб., 1896. Т. 3, вып. 1. С. 90-92.
9. Вахрина В. И., Гладышева Е. В. Иконы местного ряда иконостаса // Иконы Ростова Великого / Сост. В. И. Вахрина. М.: Северный паломник, 2003. С. 286-295.
10. Виноградова Е. А. Произведения пошехонского живописца Александра Семенова Бруснакова в собрании Вологодского и Кирилло-Белозерского музеев-заповедников // XXI научные чтения памяти Ирины Петровны Болотцевой (1944-1995): Сб. ст. Ярославль: Аверс плюс, 2017. С. 285-295.
11. Воробьев К. В. Осада Константинополя 626 года и богослужебная память Субботы акафиста // Genesis: Исторические исследования. 2017. № 10 (10). С. 139-151.
12. Глызина Л. И. Послушания насельниц Горицкого монастыря в начале XX в. // Кириллов: Краевед. альм. Кириллов, 2009. Вып. 7. С. 104-120.
13. Горстка А. Н. Об иконе «Древо Киево-Печерских святых» из Углича // Памятники культуры. Новые открытия: Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник. 1999. М.: Наука, 2000. С. 300-314.
14. Художественное наследие Дионисия: Каталог выставки (КБИАХМЗ, 21 авг. - 2 сент. 2002 г.) / Сост. М. Н. Шаромазов. М.: Северный паломник, 2002. 208 с.
15. Древнерусские патерики / Подгот. А. А. Ольшевская, С. Н. Травников. М.: Наука, 1999. 496 с.: ил.
16. Евдокимов И. В. Север в истории русского искусства. Вологда: Союз Северных кооперативных союзов, 1921. 230, 1 с., 24 л. ил.
17. Зименко Е. В., Кобяк Н. А., Шульгина Э. В. Солнце Пресветлое: [Вступ. ст.] // Солнце Пресветлое: Русский свод сказаний о Богородичных иконах: Исследования / Сост. Е. В. Зименко, Н. А. Кобяк, Н. И. Комашко, О. Р. Хромов, Э. В. Шульгина. М.: Пан Пресс, 2021. С. 5-28.
18. Иконы Кирилло-Белозерского музея-заповедника / Сост. Л. Л. Петрова, Н. В. Петрова, Е. Г. Щурина. М.: Северный паломник, 2005. 335 с.
19. Иконы Вологды конца XVI - XVII в. / Сост. Е. А. Виноградова, Л. В. Нер сесян, А. С. Преображенский. Вологда: Древности Севера; М.: Северный паломник, 2017. 775 с.
20. Иоанн (Калинин), инок. Описание Нило-Сорской мужской общежительной пустыни Нижегородской (ошибка печати, правильно: Новгородской. - Е. Р.) епархии. М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1913. 54 с.
21. Карабинов И. А. Постная Триодь: Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов. СПб.: Тип. В. Д. Смирнова, 1910. X, 210 с.
22. Комашко Н. И. Рукописный сборник «Солнце пресветлое» и изобрази тельные своды чтимых Богородичных образов: Текст. Гравюра. Икона // Солнце пресветлое: В 2 кн. М.: Пан Пресс, 2021. [Кн. 2]: Русский свод сказаний о Богородичных иконах: Исследования / Сост. Е. В. Зименко, Н. А. Кобяк, Н. И. Комашко, О. Р. Хромов, Э. В. Шульгина. С. 157-338.
23. Кочетков И. А. Свод чудотворных икон Богоматери на иконах и гравюрах XVIII-XIX веков // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / Ред.-сост. А. М. Лидов. М.: Мартис, 1996. С. 404-421.
24. Лелекова О. В. Материалы к истории художественной мастерской Кирилло Белозерского монастыря в XVII-XVIII вв. // Древнерусское искусство: Художе ственные памятники Русского Севера. М.: Наука, 1989. С. 157-180.
25. Лизогубов Р. А. Ранний религиозный лубок: Киевские поучительные листы Памвы Берынды 1620-х гг. // Федоровские чтения. 2024: К 400-летию рус ского книгопечатания / Материалы междунар. науч. конф. (Москва, 28-29 мая 2024 г.). М.: Наука; Минск: Центр. науч. б-ка им. Я. Коласа Нац. акад. наук, 2024. [Отд. отт.] 52 с.
26. Логвин Г. Н. З Глибин: Гравюри украïнських стародрукив XVI-XVIII ст. Киïв: Днiпро, 1990. 408 с.
27. Макаренко Н. Е. Путевые заметки и наброски о русском искусстве. СПб.: Изд. А. А. Жукова, 1914. Вып. 1: Белозерский край. 58 с.
28. Мальцев Н. В. Григорий Ярославец (Ростовец?) // Словарь русских иконо писцев XI-XVII веков / Ред.-сост. И. А. Кочетков. 2-е изд., испр. и доп. М.: Индрик, 2009. С. 785.
29. Муравьев А. Н. Русская Фиваида на Севере. М.: Паломник, 1999. 526 с.
30. Иоанникий (Галятовский), иером. Небо новое, з новыми звездами сотворенное, то есть Преблагословенная Дева Мария Богородица з чудами своими. Львов: Тип. М. Слёзки, 1665. 8, 145 л.
31. Антоний (Радивиловский), иером. Огородокъ Марии Богородицы, розмаи тыми цвѣтами словесъ на Праздники Господския, Богородичны и прочихъ святых. Киев: Лавра Киево-Печерская, 1676. 14 л., 1128 с., 2 л.
32. Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию, описан ное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским / Пер. с араб. Г. Муркоса. М.: О-во сохранения лит. наследия, 2005. 728 с.
33. Подписные и датированные произведения церковного искусства / Сост. М. Н. Шаромазов. Кириллов: КБИАХМЗ, 2017. 492 с.
34. Преподобный Нил Сорский и основанная им пустынь: К 500-летию со дня преставления святого: Каталог выставки. Кириллов: КБИАХМЗ, 2008. 55 с.
35. Романенко Е. В. Первый скит России: Страницы истории XV-XX вв. // К свету: Край Кирилла Белозерского. М.: Родник, 1996. С. 62-92.
36. Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции русского монашества. М.: Памятники исторической мысли, 2003. 253 с.
37. Романенко Е. В. Иконография Нила Сорского: Традиции почитания // Русская агиография: Исследования. Материалы. Публикации. СПб.: Изд-во «Пушкинский Дом», 2017. Т. 3. С. 159-175.
38. Романенко Е. В. Древнейшие документы из архива Ниловой Сор ской пустыни: приходно-расходная книга 1611-1612 гг. // Вестник церковной истории. 2018. № 3-4 (51-52). С. 254-275.
39. Романенко Е. В. Нилова Сорская в честь Сретения Господня пу стынь // ПЭ. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2018. Т. 51. С. 188-203.
40. Романенко Е. В. Нил (Прихудайлов), иеросхимонах // ПЭ. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2018. Т. 51. С. 128-133.
41. Романенко Е. В. «Соборы русских святых» как региональные и над региональные «места памяти» Московской Руси XV-XVII вв. // «Места памяти» руси конца XV - середины XVIII в. М.: РОССПЭН, 2019. С. 169-203.
42. Романенко Е. В. Пустыня как место аскетических подвигов ино ков Нило-Сорского скита: XVII-XIX вв. // Вестник университета Дмитрия Пожарского. 2020. № 1 (17): Географическое пространство Русской Фиваиды. С. 187-200.
43. Романенко Е. В. Творения Нила Сорского в рукописном собрании Оптиной пустыни // Словесность и история. 2023. № 1. С. 61-80.
44. Романенко Е. В., Зеленина Я. Э. Нил (Прихудайлов) - иконо писец // ПЭ. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2018. Т. 51. С. 133-135.
45. Свод древнейших письменных известий о славянах. М.: Восточная литература, 1995. Т. 2: (VII-IX вв.) / Сост. С. А. Иванов, Г. Г. Литаврин, В. К. Ронин. 590 с.
46. Словарь русских иконописцев XI-XVII веков / Сост. И. А. Кочетков. М.: Индрик, 2009. 1102 с., 60 л. ил. EDN: QSBTUP
47. Смирнов Я. И. Христианские мозаики Кипра // Византийский временник. СПб., 1897. Т. 4. Отд. I: Исследования и материалы. С. 1-93.
48. Соколова И. М. Влахернская икона Божией Матери // ПЭ. М.: ЦНЦ «Право славная энциклопедия». Т. 9. С. 119-120.
49. Солнце пресветлое: В 2 кн. М.: Пан Пресс, 2021. [Кн. 1]: Факси мильное воспроизведение рукописной книги 1-й четверти XVIII в. 299 с.: ил.
50. Сосновцева И. В. Произведения торопецких мастеров в собрании Рус ского музея // ГРМ: Тез. конф., посвящ. итогам научно-исследовательской работы за 2000 г. СПб.: ГРМ, 2001. С. 8-13.
51. Стрельникова Е. Р. Протоиерей Валентин Парамонов // Рассказ о Е. В. Тихоновой: (Духовные истоки, жизнь, воспоминания ее и о ней) / Сост. А. Е. Федоров. М.: [б. и.], 2002. С. 178-181.
52. Суворов Н. И. Описание Вологодского кафедрального Софийского собора. М.: Тип. Бахметева, 1863. 192 с.
53. Триодионъ, си есть Трипѣснецъ святой великой Четыредесятници, от Еллинскаго изслѣдованъ. Киев: Тип. Киево-Печерской лавры, 1640. 884 с.
54. Турцова Н. М. Литературные источники и политические идеи некоторых сюжетов ярославских икон второй половины XVII в. // ТОДРЛ. Л.: Наука, 1989. Т. 42. С. 351-362.
55. Украинские книги кирилловской печати XVI-XVIII вв.: Каталог изда ний, хранящихся в Государственной библиотеке СССР имени В. И. Ленина. М.: ГБЛ, 1976. Вып. 1: 1574 г. - I половина XVII в. / Сост. Т. Н. Каменева, А. А. Гусева. 448 с.
56. Федышин Н. И. Атрибуция вологодской иконы «Илья пророк в пустыне» (1690 г.) из Третьяковской галереи // Реставрация, исследование и хранение музейных художественных ценностей: Науч.-реферат. сб. М.: Информаци онный центр по проблемам культуры и искусства, 1978. Вып. 4. С. 31-33.
57. Французова Е. Б. Иконописное дело в Вологде в первой половине XVII в. // Культура Европейского Севера России (дооктябрьский период): Межвуз. сб. науч. тр. Вологда: Вологод. гос. пед. ин-т, 1989. С. 30-46.
58. Шалина И. А. Обретенные сокровища: Из собрания В. А. Бондаренко: Книга-календарь на 2005 г. Минск: Междунар. обществ. объединение «Хри стианский образоват. центр им. Свв. Мефодия и Кирилла»; Milano: La Caza di Matriona, 2004. 52 с.: ил.
59. Шевченко Е. Э. Описи Нило-Сорского скита XVIII в.: (К вопросу о книж ном собрании) // Русь и южные славяне: Сб. ст. к 100-летию В. А. Мошина (1894-1987) / Сост. В. М. Загребин. СПб.: Алетейя и др., 1998. С. 397-408.
60. Шевченко Е. Э. История создания Жития преподобного Нила Сор ского // Русская агиография: Исследования, Публикации. Полемика. СПб.: Дмитрий Буланин, 2005. [Т. 1]. С. 744-760.
61. Шевченко Е. Э. Памятники деловой письменности Нило-Сорского скита XVII-XVIII вв. из собрания Российской национальной библиотеки (пуб ликация источников) // Книжные центры Древней Руси: Ростово-Ярославская земля. СПб.: Изд-во «Пушкинский Дом», 2022. С. 359-443.
62. Этингоф О. Е. Византийские иконы VI - первой половины XIII века в Рос сии. М.: Индрик, 2005. 766 с., 56 л. ил.
Выпуск
Другие статьи выпуска
В статье на примере анализа произведения Виктора Кривулина «Путешествие рядом с Батюшковым» (1978) и отрывка из его научной работы 1960-х гг. «О библейских мотивах у Батюшкова» представлена попытка переосмысления литературной идентичности неофициального поэта в 1970-е гг. Делается вывод о том, что обращение к фигуре Батюшкова актуализирует в творчестве андеграундного автора вопрос пересборки канона и помогает определить его отношение к историко-литературному процессу, где Батюшков воспринимается в неотрывной связи с Баратынским, а фигура Пушкина практически исключается. Кривулин, вслед за героем «Путешествия рядом с Батюшковым», видит схожесть в устройстве художественного мира, судьбе Батюшкова и Баратынского и выбирает одинаковые способы разговора об этих поэтах
В статье рассматривается история появления и поэтика книги стихов М. А. Кузмина «Эхо», вышедшей в 1921 г. в Петрограде. Получив преимущественно негативные отзывы критиков, книга редко становилась предметом внимания исследователей — считалось, что ее состав случаен, а выход книги был вызван лишь коммерческими соображениями Кузмина. В статье рассматривается контекст публикации книги — проекты отдельных изданий, в которые вовлекался Кузмин на рубеже 1910–1920-х годов, а также история взаимодействия Кузмина с издательством «Картонный домик», выпустившим «Эхо». Кроме того, состав сборника анализируется в контексте текстов Кузмина 1910-х гг., не входивших в авторские книги стихов. В статье показано, что состав и композиция «Эха» не случайны: Кузмин специально выстраивал книгу так, чтобы представить читателям те изменения, которые произошли в его поэтике в конце 1910-х гг.; это роднит «Эхо» с другими сборниками Кузмина пореволюционных лет — «Вожатым» (1918) и «Нездешними вечерами» (1921).
Статья посвящена одному из частотных в поэзии К. Н. Батюшкова топосов европейской литературы — образу Амура, античного бога любви. Внимательное прочтение и сопоставление текстов русского поэта с элегиями Тибулла, Проперция и Парни, лирикой Петрарки, произведениями Вольтера и русских поэтов XVIII века, а также с «Опытами» Монтеня демонстрирует преемственность между большой литературной традицией Запада и стихами Батюшкова. В то же время поэт существенно переосмысляет мотивы, унаследованные им от предшественников: лирика Батюшкова устанавливает нерасторжимую связь между любовью и поэзией, так что Купидон оказывается неизменным спутником поэта и связывает его не только с возлюбленной, но и с тенями стихотворцев, которые воспевали радости любви
Вычегодско-Вымская летопись — памятник, содержащий уникальные сведения о ранней истории народа коми и пермских земель. Однако списки летописи не сохранились, а ее текст известен только по опубликованной копии, сделанной П. Г. Дорониным в 1927 г. Согласно предисловию и послесловию, летопись была написана усть-вымскими священниками Мисаилом и Евтихием в период с 1580-х по 1619 г. Авторитетность свода в современной науке высока, и эта датировка не вызывает сомнений у большинства исследователей. Между тем в работе 1996 г. А. Н. Власов пришел к выводу, что это компиляция, созданная усть-вымскими священниками в конце XVIII — начале XIX в. на основе разных источников, одним из которых была Повесть о Стефане Пермском, введенная им в научный оборот, но слабо изученная текстологически. Исследование рукописной традиции Повести показало, что источником Вычегодско-Вымской летописи стала вторичная Пространная редакция Повести, созданная, вероятно, в третьей четверти XVIII в. Это подтверждает предположение А. Н. Власова о позднем происхождении и компилятивном характере дошедшего до нас текста летописи, что требует критического отношения к этому источнику.
В статье раскрыты методы атрибуции и изучения текста летописного памятника, позволившие по анонимному списку XVIII в. установить имя, ход работы и источники стольника, затем думного дворянина Андрея Яковлевича Дашкова, начавшего дворянский Летописец в 1680 г. и завершившего его в 1689 г. Благодаря этим методам мы выяснили, что список был сделан с чернового оригинала Летописца, находившегося в авторском сборнике. Обнаружение этого сборника, подписанного самим А. Я. Дашковым, показало, что черновик Летописца со вставками, которые мы вычислили, действительно был создан на основе Хронографа Русского и частной Разрядной книги с фамильными дополнениями, доведен до 1680 г. и продолжен в 1680-х гг. повременными, периодически вносившимися в него автором записями. Гипотеза подтвердилась во всех деталях, доказав точность метода, с которым статья впервые знакомит специалистов. Еще один найденный черновик авторского произведения углубляет понимание творчества летописцев XVII в. Язык летописных записей русского дворянина предпетровского времени слегка архаичен, но вполне понятен и приятен современному читателю, в нем нет искаженных иностранных слов и коверкания русской грамматики, характерных для эпохи реформ Петра I. В приложении к статье публикуются записи за 1682–1689 гг
Синодики-помянники — важный источник по генеалогии и коммеморации Московской Руси XV–XVII вв. Тем не менее при обращении к ним возникают серьезные вопросы, главный из которых: чьи имена были включены в состав «родовых» поминаний (по формуле «род N»). Популярное мнение гласит, что это кровные родственники. Такой взгляд нередко приводил к курьезным родословным построениям и ощутимо искажал (да и попросту ограничивал) информационный потенциал синодиков. Анализ рукописных помянников показывает, что дело обстоит намного сложнее. На примере «родов» ряда лиц — как церковных (митрополитов, двух игуменов, старца, протопопа), так и светских (князя, старомосковского боярина, дьяка) — видна широчайшая вариативность поминальных практик, характерных для России эпохи раннего Нового времени. Которая, вопреки поспешным заключениям некоторых историков, была отнюдь не «курьезом», но нормой религиозной практики русских людей XV–XVII столетий. В приложениях помещены публикации поминальных записей кирилловского игумена Досифея (1533–1539), старца Мисаила Короваева (середина — третья четверть XVI в.) и волоколамского игумена Евфимия Туркова (1575–1587)
В статье рассматриваются источники Службы Ефрему Новоторжскому на 28 января. Служба была создана в Новоторжском Борисоглебском монастыре в 1570–1580-е гг. Ее автор — вероятнее всего, архимандрит Мисаил — составил также Краткую редакцию Жития Ефрема Новоторжского. Изучение источников Службы и канона показывает продуманный узор заимствований из последований другим святым, преимущественно русским преподобным. Источниками Службы стали последования Димитрию Прилуцкому, Сергию Радонежскому, Зосиме Соловецкому, Варлааму Хутынскому, Иоанну Новгородскому, Стефану Пермскому, Ефрему Сирину и другим святым, а также допахомиевская Служба Кириллу Белозерскому. Из Службы Борису и Глебу на 24 июля заимствуется один из лейтмотивов Службы Ефрему — образ «Романа с доблим Давидом», со служением которым связано содержание биографии Ефрема, переданное в песнопениях. Основными источниками канона Ефрему Новоторжскому стали каноны Савватию Соловецкому, Павлу Обнорскому, Ефрему Перекомскому (в первой части), а также два канона из Службы ярославским чудотворцам Феодору, Давиду и Константину (во второй части). Служба Ефрему Новоторжскому, в свою очередь, стала образцом для других последований
В статье рассматриваются версии локализации топонима Чебокар в Мазендеране (Иран), дважды упомянутого Афанасием Никитиным в «Хожении за три моря». Приведена подробная историография проблемы, выявлены новые картографические материалы. Признана необоснованной версия идентификации Чебокара с Бухарой, принадлежащая Н. М. Карамзину. Найдено обоснование версии И. И. Срезневского, высказанной еще в 1857 г., что Чебокар соответствует Чапакуру, под которым должно пониматься поселение Чапакруд. Попытки оспорить версию Срезневского были связаны с невозможностью найти Чапакур или Чапакруд на карте Ирана. Однако на карте Каспийского моря, изданной в 1826 г. в Санкт-Петербурге, такой топоним есть — это «река Чебакура», которая соответствует реке, известной сейчас под названием Талар. Изменение названия было связано с отказом от использования в Иране топонимов с тюркскими корнями. Сейчас ситуация изменилась. С 1997 г. название Чапакруд восстановлено для ряда поселений в устье реки Талар
Издательство
- Издательство
- ИРЛИ РАН
- Регион
- Россия, Москва
- Почтовый адрес
- 199034, Санкт-Петербург, наб. Макарова, 4
- Юр. адрес
- 199034, Санкт-Петербург, наб. Макарова, 4
- ФИО
- Валентин Вадимович Головин (Директор)
- E-mail адрес
- irliran@mail.ru
- Контактный телефон
- +7 (812) 3281901