КУЛЬТУРНЫЙ КОД

Статья посвящена особенностям развития этнического туризма в Приморском крае на современном этапе. Этнический туризм сегодня рассматривается как способ сохранения и популяризации этнокультурного наследия народов. В статье характеризуются подходы к термину «этнический туризм» отечественных и зарубежных исследователей. Стоит отметить, что в мировой литературе встречаются термины «аборигенный туризм» и «индигенный туризм», которые могут синонимично употребляться по отношению к этническому туризму. В отечественной литературе придерживаются термина «этнический и этнокультурный туризм». В мировой практике накоплен уникальный опыт развития туризма в местах проживания коренных аборигенных народов. В Российской Федерации этнический туризм, особенно коренных малочисленных народов, также набирает популярность. Прежде всего, это связанно с многонациональностью государства. Приморский край имеет большой потенциал для развития данной формы туризма. На территории края расположены этнокультурные комплексы, национальные парки, села, в которых проживают коренные малочисленные народы со своей уникальной этнической культурой. Внешняя привлекательность этнического туризма при более глубинном анализе демонстрирует особенности, проявляющиеся как в положительном, так и негативном влиянии его развития на традиционную культуру аборигенов. В работе делается вывод, что на современном этапе становления этнического туризма существует ряд и других проблем, тормозящих его развитие. Прежде всего, это труднодоступность мест традиционного проживания коренных народов, неразвитость транспортной инфраструктуры, последствия пандемии, неоднозначное отношение носителей традиционной культуры к этническому туризму.

Статья посвящена анализу использования образов-символов традиционных для Рязанской области прикладных искусств (вышивка, кружевоплетение, ткачество) в формировании облика города, отражающего его культурный код. Основываясь на семиотических исследованиях феномена рассматриваемого концепта, автор ставит перед собой цель проследить способы знакового выражения культурного кода города и их роль в создании ментальной сферы культуры в элементах городской среды. Предположение, что формирование культурной памяти города осуществляется в двух взаимосвязанных направлениях, позволяющих ощущать причастность к собственной истории, культуре и создавать уникальные образы-символы, характеризующие культурные ценности отдельно взятого региона с целью его идентификации, находит свое подтверждение в обширном иллюстративном материале статьи. Автор исследует как исторически сложившиеся способы трансляции подобных элементов в городской среде (наличники, украшения домов, ограды мостов), стилизованные под узнаваемые элементы кружевоплетения, вышивки, ткачества, так и современные элементы городского пространства (оформление фонтанов, световые конструкции, праздничные украшения) с указанными символами, выражающими культурную память города. Использованные приемы идентификации места с точки зрения его истории и культуры через характерные, знаковые в традиционном прикладном искусстве элементы приводят исследователя к выводу, что образы-символы могут быть не только маркерами, повышающими уровень патриотизма коренных жителей города, но и визитными карточками города, являющимися частью геокультурного пространства, способными формировать в том числе туристический код области, что повышает значимость семиотических исследований в рамках формирования культурной пространственной среды.

В статье рассматривается судьба одного из самых узнаваемых и тиражируемых образов мирового искусства в современной культуре. Доказывается, что в лучших достижениях современной культуры этот образ становится не символическим, а конструктивным: он созидает новые формы понимания женственности, хрупкости и смелости. При этом новые медиа, такие как авторский кинематограф и инсталляция, играют не только с миром Вермеера, но и миром современного восприятия искусства: эпизодичностью, туристической оптикой и инерцией школьного подхода. Такая двойная игра позволяет акцентировать самостоятельность женщин в современном мире и раскрыть главный аспект сюжетов Вермеера, который обычно трудно эксплицировать при рассмотрении отдельных картин: соединение сценичности и духа раннего капитализма. Таким образом, можно говорить о ризоматической двойной игре образов как главном способе реконструировать социальные контексты творчества Вермеера в современном искусстве.

В статье исследуется образ пермского зрителя музыкального театра, сформировавшийся в театральной среде краевого центра в 2011-2019 гг. Было установлено, что сконструированный художественным руководителем театра оперы и балета им. П. И. Чайковского миф позволяет неофиту попасть в традиционно замкнутый мир классической музыки путем выстраивания определенной сюжетной логики - логики волшебной сказки. В основу методологии положена концепция В. Я. Проппа. Пользуясь ее языком, обозначены этапы вхождения интеллигентного зрителя в мир музыкального театра. Процесс становления зрителя основывается на ее ключевых элементах (обряд посвящения - безумие неофита - освоение «хитрой науки»), существующих в виде «зародышей» сюжета в личной мифологии Теодора Курентзиса. Основные мифологические мотивы и образы, считываемые зрителями, влияют на формирование их собственных практик самопрезентации. В качестве источника используются фокусированные интервью зрителей г. Перми, проведенные автором в 2016-2019 гг.

Статья предлагает культурологическую интерпретацию дендизма - заметного явления в западной культуре XIX в. Научная актуальность статьи определяется полярными оценками денди как формы культуры буржуазного общества. Поставлена цель уточнения факторов, маркирующих идентичность денди, таких как костюм, вещи, манеры, телесный язык, нормы поведения в обществе. Их проявления рассматриваются во взаимодействии: одежда символизирует материальную роскошь и праздный стиль жизни, одновременно актуализируя новую эстетику тела; телесный язык вместе с костюмом провоцируют способы коммуникации и публичного поведения, позволяя денди становиться эталоном стиля. Предметом анализа стали не только дендизм как совокупность культурных норм и установок, но также его исторически дифференцированные типы. Так, культура денди начала XIX в. обусловлена «игрой в аристократизм», пародийной имитацией образа жизни высшего общества. Поздний дендизм идентифицирован как декадентский, отражая отчужденность человека и его пассивный протест против капиталистических ценностей второй половины XIX в. Классический и декадентский варианты дендистского стиля жизни персонифицируются на примере двух типических героев, Джорджа Браммелла и Шарля Бодлера. Первый представлен как олицетворение дендизма как «формы культуры», второй - выражением его постепенной маргинализации. Результаты исследования могут быть применены как в широких (культурология и история), так и в прикладных областях гуманитарного знания, прежде всего, исследованиях повседневной культуры и локальной истории.

В статье с разных точек зрения рассматривается проблема неприятия художественной литературы в современном обществе. Вместе с изложением причин литературной неграмотности авторы предлагают проведение реальной экскурсии на улицах города как средства побуждения интереса к художественному слову у младшего поколения. Сам город и его литературная составляющая выступают как культурологическое доказательство существования иных эпох, иных людей, но общих вневременных проблем. Для подтверждения тезиса в статье приводится фрагмент реальной экскурсии по улицам Нижнего Новгорода.

Впервые публикуется полный текст дневниковых записей великого князя Сергея Александровича, сделанных во время поездки в Крым в 1878 г. В этой поездке на юг России великого князя впервые сопровождал офицер Генерального штаба М. П. Степанов, несколькими месяцами ранее назначенный состоять при Сергее Александровиче. Пребывание в Крыму великого князя продлилось два месяца и было наполнено большим количеством событий. Вместе с отцом, императором Александром II, Сергей Александрович принимал участие в смотрах частей, возвращавшихся с Русско-турецкой войны 1877-1878 гг. Помимо учебных занятий, молодой великий князь занимался чтением и фотографированием, вместе с родственниками и М. П. Степановым много купался, совершал морские, верховые и пешие прогулки, посещал имения Романовых и лиц, близких к Императорской Фамилии, совершил восхождение на Ай-Петри, участвовал в любительском спектакле. Ярким эпизодом крымских «каникул» Сергея Александровича стала импровизированная археологическая экспедиция в Байдарской долине, в которой самое деятельное участие принял М. П. Степанов. Драматическим финалом крымской поездки стала гибель императорской яхты «Ливадия», на которой великий князь и состоящий при нем офицер покидали Крым.

Сибирские сочинения М. С. Лунина, отражающие общий взгляд декабристов, выработанный на каторге и поселении, дают основания во многом пересмотреть постулаты советского декабристоведения, рассматривавшего декабризм как общественно-политическое движение, ставившее своей главной целью отмену крепостного права и ликвидацию самодержавия.

Статья исследует трансформацию советского телевидения 1960-1970-х гг. через призму региональной документалистики Пермской телестудии. Автор рассматривает эволюцию понятия «центральное телевидение» - от географического понимания (вещание из Москвы) к концепции всесоюзного института, интегрирующего контент со всей территории СССР. На примере пермских документальных телефильмов анализируются механизмы репрезентации региональной специфики и ее интеграции в общесоюзный контекст. Прослеживается процесс создания телефильмов на региональном уровне, включая работу художественных советов как площадок для творческих дискуссий. На основе анализа конкретных телефильмов («Первый исполнитель», «Гайдар в Перми», «Город мой Пермь» и другие) выявляются стратегии репрезентации региона через соединение локальных сюжетов с общесоюзным контекстом. Исследование представляет централизацию советского телевидения как сложный процесс взаимодействия, где региональные студии активно участвовали в формировании единого телевизионного пространства, переопределяя понятие «центрального телевидения».

Впервые публикуются дневниковые записи великого князя Дмитрия Павловича за 19 июня - 12 ноября 1915 г., сделанные им в Ставке Верховного главнокомандующего в Барановичах и Могилеве, во время поездок Николая II на фронты, а также в Петрограде. Прослеживаются отношения автора дневника с царской семьей, попытки молодого великого князя повлиять на политические события того времени.

В статье исследуется практика инструментального использования исторических справок в парламентских дебатах Государственной Думы Российской Империи для конструирования имперских отношений. Рассматриваются исторические сюжеты вхождения окраины в состав империи, политика центра по отношению к окраине. Выявлено, что исторические сюжеты вхождения окраины в состав империи и политика прошлого использовались депутатами для подкрепления своей позиции и конструирования представлений об имперском порядке. Консерваторы стремились лишить представителей окраин субъектности с помощью легитимации насилия, цивилизаторской миссии империи. Защитники прав окраин акцентировали внимание на негативной роли империи в развитии окраины. Транслировались идеи гражданства, консенсуса и цивилизованного отношения по отношению к подчиненным народам. Депутатами артикулировалась историческая обида, призванная покончить с прошлой несправедливостью в отношениях центра с окраинами.

Статья посвящена работе советско-финских семинаров по анализу учебников истории и географии, которые осуществлялись в 1973-1989 гг. Данная статья - первая попытка осмыслить работу проекта как одного из элементов советской культурной дипломатии на русском языке. В ходе работы комиссии были проанализированы школьные учебники по истории и географии стран и выказаны рекомендации по их улучшению и исправлению. На материалах советских официальных документов и финских источниках показано, как стороны обсуждали в том числе трудные вопросы недавней истории (Зимняя война, Вторая мировая война, пакт Молотова - Риббентропа и пр.). В статье показано, где проходили «границы» финляндизации в области обсуждения финских учебников.