Статья: ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ РАБОТ Л. ВИТГЕНШТЕЙНА "ЛОГИКО-ФИЛОСОФСКИЙ ТРАКТАТ" И "ФИЛОСОФСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ" (2025)

Философия экзистенциализма повлияла и на эстетику постмодернизма с характерным для нее отрицанием незыблемых истин, устоявшихся иерархий, четких границ между реальным и ирреальным. В статье показывается, что мыслители постмодернистской эпохи органично сочетали в своем творчестве элементы экзистенциальной философии с ключевыми постулатами постмодернизма - интертекстуальностью, игрой смыслов, ироничным переосмыслением культурных кодов прошлого. Постмодернистская ирония становится способом примириться с абсурдом бытия, воспринять его как неизбежную данность. Одновременно постмодернистский взгляд на мир как хаотичное нагромождение равнозначных истин и интерпретаций в каком-то смысле обесценивает экзистенциальные поиски смысла, сводя их к бесконечной игре симулякров. Экзистенциализм был одним из важнейших истоков, питающих культуру постмодернизма, придавая ей философскую глубину в размышлениях о природе бытия, свободы и границах человеческого существования перед лицом абсурда и небытия. Экзистенциальная проблематика, индивидуалистический пафос, внимание к внутреннему миру личности пронизывают всю культуру постмодерна, создавая неповторимый сплав трагического и ироничного, высокого и низкого, вечных вопросов и актуальных интеллектуальных веяний эпохи. Без экзистенциализма постмодернизм был бы невозможен как целостный культурный феномен.

В статье рассматриваются различные формы рациональности и их значимость для эргодизайна в процессе проектирования киберсистем умных городов. В условиях нарастающих техногенных вызовов и усложнения глобальных систем взаимодействия возникает необходимость не только в повышении эффективности инженерных решений, но и в философском осмыслении динамики отношений в системе «человек-общество- техносфера-биосфера». Воздействие технологий на биосферу уже не ограничивается локальными преобразованиями - оно формирует новые онтологические основания существования человека в среде, где границы между естественным и искусственным все более размываются. В связи с этим разработка интеллектуальных киберсистем должна основываться не только на принципах функциональной оптимизации, но и на ценностях, обеспечивающих устойчивость и целостность среды жизнедеятельности. Переосмысление природы рациональности в эргодизайне предполагает переход от традиционного технократического подхода к более сложным, интегративным моделям. В таком контексте эргодизайн становится не просто инструментом проектирования, а механизмом согласования интересов различных компонентов системы «человек-общество-техносферабиосфера», формируя новые принципы гармонизации естественных и искусственных начал в условиях нарастающей кибернетизации окружающего мира.

Статья посвящена проблеме технологической сингулярности, как периоду утраты человеком контроля над техникой и технологиями в связи с созданием общего искусственного интеллекта, обладающего самосознанием, способностью к самосовершенствованию и многократно превосходящего человеческий разум. В процессе исследования выделено три группы представлений о технологической сингулярности: позитивные, негативные и скептические. Сторонники первой группы видят в данном феномене безусловное благо для человечества, представители второй группы прогнозируют ужасные последствия технологической сингулярности, скептики сомневаются в наступлении данного момента. Развитие цифрового общества как системы подвержено влиянию социальных закономерностей. Для перехода системы на качественно новый уровень необходима корреляция между всеми ее подсистемами по степени принятия технологических инноваций. В случае, когда развитие технологий сильно оторвано от реальной жизни трудно ожидать качественных изменений в ближайшее время.

Автор анализирует содержание проблемы человека в контексте рассмотрения основных философско-правовых концепций. В работе показана взаимосвязь деятельностного и персоналистического подходов в философии права. Делается вывод, что цель права - уравновешивать два нравственных интереса: личную свободу и общественное благо. Задача человека состоит в том, чтобы он, на основе труда и деятельного творчества, из средства достижения каких-либо целей стал всесторонней и гармоничной личностью как необходимой высшей целью общественного развития. Сущность человека раскрывается не только как результат воздействия культуры, но и как продукт труда, который сам по себе является результатом индивидуальной деятельности. Человек выступает как объект и субъект труда одновременно. Он выступает как участник общей совместной деятельности, созидающей мир духовной культуры, то есть как общественное существо. Предметом исследования является содержание проблемы человека в контексте философско-правовых концепций. Объектом исследования является философия права. Автор рассматривает заявленную проблему на примере как отечественных, так и зарубежных авторов. Методологической основой исследования стали принципы выделения базовых положений философско-правовых текстов сквозь призму феноменологического подхода. Основными выводами проведенного исследования является то, что проблема человека в философии права представляет собой субъективистскую парадигму в осмыслении проблемы человека. Особым вкладом автора в исследовании темы является то, что в гармоничной природе человека он находит истинный и последний смысл человека как духовного, социального и биологического существа. Новизна исследования заключается в том, что на основе анализа персоналистической литературы сделан вывод о том, что человек на основе деятельного творчества должен стать всесторонней и гармоничной личностью как необходимой высшей целью общественного развития.

Цель данной статьи заключается в рассмотрении состояния социальной реальности как парадоксального синтеза двух состояний: «fascinas» и «tremendum», которые проявляются в процессе фасцинации и апотропии, являющихся частью единого процесса антропологического поворота в ХХ веке, проблематизированного в контексте общества потребления. В статье рассмотрено, действительно ли синтез двух противоположных состояний является парадоксом, а не противоречием; введено понятие «серийная уникальность» как явление, описывающее антропологическую потребность в формировании и сохранении идентичности в современном глобализированном мире. Процедура и методы. Для реализации поставленной цели был проведен понятийный анализ концептов «fascinas» и «tremendum». Затем были использованы метод семиологического анализа и герменевтика элементов массовой культуры как отражение антропологической потребности человека в идентификации. Также была проведена критика общественного представления о научном дискурсе как делегитимированного нарратива в постиндустриальном обществе.

Статья посвящена анализу интерпретаций проблемы общественного прогресса в отечественной философии советского и постсоветского периодов её развития. Такого рода анализ, по мнению автора, выступает как актуальная исследовательская задача, как в историко-философском, так и в социально-философском плане. Историко-философский смысл заключён в демонстрации преемственности движения философской мысли в нашей стране. Социально-философский смысл представляется несомненным в фундаментальной значимости идеи общественного прогресса и для научного анализа механизма исторического развития и для определения целей и идеалов практико-политической деятельности людей. Исследование базируется на сравнительно-историческом методе как наиболее адекватном подходе, позволяющем выявить общее и особенное в понимании общественного прогресса в советской и постсоветской философии. Проведённый анализ позволил сформулировать ряд выводов. Первый - компаративистское исследование советской и постсоветской литературы по теме общественного прогресса показывает сохраняющийся преемственный интерес к проблеме. Второй - концептуальный и целостный советский подход, основанный на марксистской методологии, достаточно однозначно рассматривал прогресс как противоречивый процесс при одновременном признании его в качестве блага. Третий - в постсоветский период проблема теряет однонаправленность решения, в том числе, в аксиологическом плане, так как, с одной стороны, сохраняется положительная коннотация понятия, а, с другой стороны, набирает силу отрицательная оценка прогресса. Четвёртый - дискуссионность вопроса обусловливает необходимость его дальнейшего анализа.

Исследуется взаимосвязь нарративной идентичности и хронотопа. Анализируются механизмы конструирования «Я» через призму нарративной идентичности и ее связи с пространственно-временными структурами. Опираясь на концепции нарративной идентичности Поля Рикёра и хронотопа Михаила Бахтина, демонстрируется, как культурные, исторические и социальные контексты формируют «нарративные прототипы» - шаблоны, через которые человек интерпретирует собственный опыт и выстраивает автобиографию. Демонстрируется как радикальные изменения хронотопа (травма, цифровизация, глобализация) порождают «хронотопические разрывы», угрожающие целостности идентичности. Утверждается, что хронотоп не просто сопутствует нарративной идентичности, но выступает её онтологическим основанием, определяя, как, где и когда человек осмысляет себя в мире. Хронотоп - активный участник смыслообразования, определяющий значимые события, ценности и эмоциональную тональность формирующих самоописания.

В современном российском обществе терминальные ценности и смысложизненные ориентации человека претерпевают значительные изменения, отражая процессы глобализации, технологического прогресса и социокультурной трансформации. Наблюдается тенденция к индивидуализации ценностей, когда личные достижения и самореализация становятся приоритетнее коллективных целей. Среди терминальных ценностей все большее значение приобретают материальное благополучие, здоровье и личная безопасность. Однако, параллельно с этим, сохраняется интерес к духовным ценностям, таким как любовь, дружба и саморазвитие. Смысложизненные ориентации часто связаны с поиском личного счастья, смысла в работе и отношениях с другими людьми. Важно отметить, что ценностные ориентации и смысложизненные установки в российском обществе неоднородны и зависят от возраста, образования, социального статуса и места проживания человека. Понимание этих особенностей необходимо для эффективного взаимодействия в различных сферах жизни и формирования гармоничного общества.

Объектом исследования данной статьи является точка зрения на сущность человека в философии Л. Фейербаха и некоторые оценки К. Маркса и Ф. Энгельса по проблеме человека в философии Л. Фейербаха в произведении «Немецкая идеология». На основе исследования взглядов Л. Фейербаха на человека автор доказал сущность человека в учении Л. Фейербаха через исследование отношений между человеком и природой, между мышлением и бытием, между человеком и человеком, чтобы сделать вывод о взаимосвязи между человеком и божеством. Одновременно, опираясь на результаты исследования взглядов Л. Фейербаха на человека, автор доказывает некоторые оценки К. Маркса и Ф. Энгельса по проблеме человека в философии Л. Фейербаха в произведении «Немецкая идеология». В статье использованы научные методы исследования: синтез, логика, исторический подход, доказательство, анализ и перечисление.