В статье предлагается рассматривать феноменологию не столько как историческое направление, сколько как установку философствования - практику внимания, ориентированную на «контакт с вещами» и сопротивление подмене вещи готовыми представлениями. Исходным пунктом служит анализ современной ситуации медиа и техники, где «готовые» и «удобные» объяснения, подкрепленные данными и визуализациями, ускоряют согласие и сокращают пространство для мысли. Показано, что проблема состоит не в противопоставлении науки и опыта, а в том, как готовые смыслы захватывают восприятие и задают направление действия прежде, чем становится видимым само дело. Для прояснения феноменологического импульса привлекаются идеи Макса Шелера о непосредственном переживаемом контакте с миром и тезисы Владимира Бибихина о значении «первого взгляда». «Первое впечатление» трактуется не как психологическая спонтанность и не как гарант истины, а как методическое приостановление поспешной интерпретации, позволяющее вернуть последующую работу мышления к данности. В заключение подчеркивается риск философии как возможность выхода из автоматизма речи и восстановления ответственности перед тем, что дано в опыте.
В статье рассматриваются различные формы рациональности и их значимость для эргодизайна в процессе проектирования киберсистем умных городов. В условиях нарастающих техногенных вызовов и усложнения глобальных систем взаимодействия возникает необходимость не только в повышении эффективности инженерных решений, но и в философском осмыслении динамики отношений в системе «человек-общество- техносфера-биосфера». Воздействие технологий на биосферу уже не ограничивается локальными преобразованиями - оно формирует новые онтологические основания существования человека в среде, где границы между естественным и искусственным все более размываются. В связи с этим разработка интеллектуальных киберсистем должна основываться не только на принципах функциональной оптимизации, но и на ценностях, обеспечивающих устойчивость и целостность среды жизнедеятельности. Переосмысление природы рациональности в эргодизайне предполагает переход от традиционного технократического подхода к более сложным, интегративным моделям. В таком контексте эргодизайн становится не просто инструментом проектирования, а механизмом согласования интересов различных компонентов системы «человек-общество-техносферабиосфера», формируя новые принципы гармонизации естественных и искусственных начал в условиях нарастающей кибернетизации окружающего мира.
Статья посвящена проблеме технологической сингулярности, как периоду утраты человеком контроля над техникой и технологиями в связи с созданием общего искусственного интеллекта, обладающего самосознанием, способностью к самосовершенствованию и многократно превосходящего человеческий разум. В процессе исследования выделено три группы представлений о технологической сингулярности: позитивные, негативные и скептические. Сторонники первой группы видят в данном феномене безусловное благо для человечества, представители второй группы прогнозируют ужасные последствия технологической сингулярности, скептики сомневаются в наступлении данного момента. Развитие цифрового общества как системы подвержено влиянию социальных закономерностей. Для перехода системы на качественно новый уровень необходима корреляция между всеми ее подсистемами по степени принятия технологических инноваций. В случае, когда развитие технологий сильно оторвано от реальной жизни трудно ожидать качественных изменений в ближайшее время.
Статья посвящена проведению историко-философского анализа преемственности и эволюции основных методологических установок в работах Л. Витгенштейна «Логикофилософский трактат» и «Философские исследования». Выясняется характер, философских детерминант и форм проявления расхождений основополагающих идей этих работ философа. Обосновывается вывод о том, что представление о мире в философии Л. Витгенштейна претерпело значительную эволюцию в процессе его жизни, начиная от ранних взглядов на мир, как на систему объективных фактов, заканчивая концепцией мира, как субъективной интерпретацией контекста языковой игры.
Категорию «национальный интерес» сегодня изучают различные науки. С момента введения в научный лексикон возникли дискуссии о смысловом наполнении и конкретном содержании этого термина. В современных условиях «национальные интересы» становятся инструментом политической манипуляции общественным сознанием, причиной для вовлеченности населения в решение экономических, социальных, политических проблем, критерием социальной выгоды принимаемых политических решений. Учитывая то, что молодежь нередко является активным субъектом социальных трансформаций, её представление о национальном интересе может оказать влияние на успешность общественных преобразований. Проведенное исследование позволило выявить смысловые значения, содержащиеся в представлении современной студенческой молодежи о национальном интересе.
В настоящей статье на примере конкретных работ предпринята попытка рассмотреть прогностический потенциал философии. Проблема осмысления будущего всегда была в центре внимания мыслителей, но выделение прогностической функции философии остается спорным вопросом для различных школ и направлений. Образ будущего в философии раскрывается с помощью категорий пространство, время, движение, изменение и развитие. В статье раскрываются онтологические, гносеологические, аксиологические и праксиологические аспекты проблемы прогнозирования, нашедшие отражение в философских работах. В настоящее время социальное прогнозирование связано с созданием сложных научно обоснованных программ и моделей, но в условиях быстроменяющейся реальности это не всегда решает проблему точности и достоверности прогнозов.
Соавторы представленного междисциплинарного научного исследования акцентируют внимание на актуальных аспектах философского осмысления особого места подвига народа в истории нашего Отечества. Подвиг народа выявляет доминантные составляющие национального самосознания народа и сопряжён с конкретными героико-патриотическими вехами российского государства. По мнению соавторов научной статьи, именно такая парадигма понимания подвига определяет многовековую цивилизационную, а также культуроформирующую идентичность русского народа как государствообразующего в историко-философской перспективе. Обосновывая вышеизложенное, соавторы научной статьи, учитывая важность философской компоненты осмысления подвига народа, обозначают современные проблемы и подходы в изложении исследуемой проблематики в рамках преподавания гуманитарных дисциплин, в частности дисциплины «Основы российской государственности» и учебного модуля «Обучение служением» в высших учебных заведениях. Ценность подвига народа непреходяща и непререкаема. Не только ратный, но и духовно-нравственный смысл подвига народа не оспорим. По мнению соавторов научной статьи, в настоящее время особенно важно, проявлять гражданственность, бдительность, целеустремлённость и решительность в деле особого государственного служения, восстановления исторической справедливости в борьбе против фальсификации истории нашего Отечества.
В работе сделан вывод о системной противоречивости аксиологических оснований рыночной конкуренции. Показано, что несмотря на ее признание в ряде экономикополитических идеологий в качестве ключевого фактора интенсивного роста и «высшего идеала», ее ценность в государственном регулировании оказывается далеко не абсолютной. Кроме того, часто прямо противоречит целям экономического развития. Прямое следование принципу «чем больше конкуренции, тем лучше» зачастую несостоятельно, о чем свидетельствует гибкость государственной политики, в том числе и в России, где антиконкурентные меры весьма справедливо обосновываются приоритетом экономическими интересами. В работе проведен анализ эволюции научной мысли последнего века от представлений И. Шумпетера о «созидательной деструкции» до критики либерального подхода со стороны неомарксизма. А результате было показано, что представления о конкуренции тесно связаны с конкретным историческим и технологическим укладом, который определяет ее эффективность и границы применимости. В частности, сделан вывод, что для либеральной концепции Ф. Хайека конкуренция является целью, а не средством достижения целей развития. К ней необходимо стремиться в построении эффективной экономической системы, и последовательное развитие рыночного механизма позволит в меньшей степени регулировать рынки товаров и смежные с ними рынки труда, технологий и капитала. Для неомарксизма аксиологические основания конкуренции заключаются в возможности на исторически незначительном промежутке времени на некоторых типах рынков избежать альтернативного способа регулирования капиталистического производства - создания государственно-монополитистического механизма производства товаров и услуг. В то же время, современная экономика, характеризующаяся цифровой трансформацией, размыванием географических границ рынков и весьма противоречивым влиянием на конкуренцию платформенных решений, требует кардинального переосмысления устоявшихся подходов, при этом необходимо понимание в рамках каких идеологических представлений обосновываются неявные аксиологические основания рыночной конкуренции.
Устойчивость общества - это феномен, требующий глубокого и всестороннего научного анализа. Философия рассматривает социальную проблематику скорее в широком аспекте с позиции онтологии, гносеологии и аксиологии, целенаправленных же попыток рассмотреть тему устойчивости практически не предпринималось. Изучение общества - это сложный и многогранный процесс, и с помощью методологического инструментария общественных наук не всегда возможно провести исчерпывающий анализ. В то же время, стабильность или устойчивость достигается благодаря сочетанию совокупности факторов, относящихся к различным сферам жизнедеятельности. В современных условиях тема социальной устойчивости чрезвычайно актуальна и открывает перспективы для многоуровневого социально-философского анализа.
Статья «From Humanism to Posthumanism: Human in the Humanistic Projects of Science» анализирует эволюцию представлений о человеке в научных и философских контекстах. Автор рассматривает, как философские и научные течения от эпохи Возрождения до постгуманизма и трансгуманизма стремились понять сущность человека и его будущее в контексте научных открытий. Особое внимание уделяется взаимодействию между гуманистической идеей человека как разумного существа и вызовами, которые ставит технологическое развитие. В статье исследуются философские, этические и культурные последствия научных изменений, а также трансформация представлений о человеке в эпоху новых технологий, таких как искусственный интеллект и биотехнологии. Автор подчеркивает, что будущее Homo Humanus включает не только телесную эволюцию, но и моральные и социальные изменения, затрагивающие человеческую идентичность. Новизна статьи заключается в интеграции научных, культурных и этических аспектов меняющихся представлений о человеке.