Статья: СВОБОДА КАК СОЦИАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА (2025)

Целью статьи является исследование и лингвофилософский анализ понимания концепта «нация» современной молодёжью. Применяется методика свободного ассоциативного эксперимента с целью выявления реакций на слово-стимул «нация», а также метод герменевтического и контекстуального анализа при рассмотрении ключевых терминов. Испытуемые представлены двумя возрастными группами: основной (17-25 лет) и контрольной (26-50 лет) для получения более достоверных результатов. Принимается во внимание опыт, теоретические и практические разработки отечественных и зарубежных авторов в области философии, истории и психолингвистики. По итогам исследования сделан вывод о том, что понимание концепта «нация» представителями обеих групп имеет схожий характер. Это подтверждается совпадающими по частотности реакциями и свидетельствует о понимании нации как сообщества русских и связи с понятиями народа и единства. При этом для представителей более молодого поколения нация ассоциируется со своей страной Россией, а представители более старшего поколения демонстрируют в большей степени оценочное и рефлексивное мышление. В целом понятия нации и народа в сознании современной молодёжи носят симбиотический характер и не являются строго дифференцированными.

В статье поднимаются вопросы формирования языковой идентичности и культурных конструкций, а также исследуется как восприятие языка может изменяться под влиянием исторических и культурных факторов. Автор подчеркивает, что, невзирая на многоязычие, определенные языки получают статус символов нации, что имеет научное значение для исследований в области социолингвистики и культурологии. Наиболее важными моментами являются идейные контрасты между восприятием мыслителями европейских языков, а также исторический контекст, который формирует современное отношение к языковым идентичностям в Европе.

Статья посвящена сравнительному анализу философских концепций власти в мусульманских (арабских) и христианских (европейских) представлениях на различных исторических этапах. Рассматриваются ключевые идеи симфонии властей, возможные стратегии взаимодействия духовной, созерцающей и светской, действующей власти. Выявляются точки пересечения и расхождения в понимании природы политического, а также прослеживается трансформация представлений о власти и политическом лидерстве. Обосновывается актуальность классических религиозных концепций власти для осмысления современных политических тенденций. Концептуализируются понятия «бунт кшатриев» и «симфония властей», обосновывается их методологическая значимость в рамках сравнительно-сопоставительного анализа религиозных концепций в осмыслении светскости и духовности власти. В статье предпринята попытка линейной экстраполяции данных теорий на современный этап государственно-конфессиональных отношений, рассмотрены их особенности в исламе и христианстве, определена специфика, выделены схожие черты. Рассматриваются зарубежные и отечественные примеры, демонстрирующие актуальность религиозных символов и ритуалов в действительном политическом бытии. Выявляются аспекты, оказывающие непосредственное влияние на формирование религиозной идентичности населения в настоящем. Производится оценка состоятельности традиционной модели «симфонии властей» в разрезе различных эпох, включая современность.

В статье исследуется роль идеологического фактора в социальных науках Запада в ХХ в. Утверждается, что прослеживаются четкие параллели между доминировавшими в западных социальных науках теориями на различных этапах, господствовавшими в этих странах идеологиями и проводившимся в тот период внешнеполитическим курсом. Выявлены и проанализированы механизмы и способы, позволявшие Западу создавать впечатление о «свободных социальных науках» на Западе и «идеологизированных социальных науках» в СССР. Подчеркивается, что на каждом этапе истории западной социальной науки во второй половине ХХ в. в ней присутствовали два пласта (уровня) научных исследований: (1) сугубо научные, раскрывающие определенные объективные тенденции, и (2) научно-идеологические, в которых на первый план выводилась идеологическая составляющая. Наличие двух пластов создавало впечатление о плюрализме научных подходов. «Настоящие» ученые могли пытаться постичь истину, но на политическое вооружение властями брались, как правило, научно-идеологические теории. При этом именно они и выдавались за последние достижения современной научной мысли. Отмечается, что на Западе государство осуществляло контроль над научными исследованиями не напрямую, а посредством финансирования через различные фонды и гранты, что также позволяло ученым чувствовать себя «независимыми» исследователями. Делается вывод о том, что государство, безусловно, должно управлять научными исследованиями в области социальных наук в целях развития общества, однако должно делать это гибко и опосредованно.

Проблема идентичности человека в информационном и виртуальном пространстве актуализирует вопросы идентификации личности человека в ее экзистенциальных измерениях, поэтому в статье рассматриваются различные аспекты и измерения бытия человека в контексте сопряжения дискурсов. Основным теоретико-методологическим подходом при рассмотрении этих вопросов стал метод сопряжения дискурсов - философского, психологического и культурологического. Посредством применения конвергентной методологии авторы показывают, что современная информационная среда представляет собой новую форму существования, отличную от традиционной физической реальности. При этом, при столкновении с информационной средой одним из самых важных вопросов является вопрос самоидентификации человека, потому что в данной среде происходит трансформация идентичности, - человек может создавать и менять свои виртуальные образы, участвовать в различных сообществах и проектах, используя «аватары», «ники» и другие символы самоидентичности, что позволяет экспериментировать с различными аспектами своей личности и развивать новые грани своего «Я». Это по новому ставит проблему целостности, непрерывности бытия и другие экзистенциальные аспекты бытия человека.

В статье рассматривается специфика кибернетической эпистемологии, представляющей собой перспективный подход, направленный на выработку методологии исследования процессов саморегуляции в сложных системах, с учетом значения информационных процессов, развертывающихся на системном уровне (включая процессы познания окружающей действительности). Анализируются особенности и методологический потенциал кибернетической эпистемологии. Развитие современной науки сопряжено с актуализацией ряда проблем методологического характера, связанных с кратным возрастанием объемов научной информации и ограниченными когнитивными возможностями исследователей. Одновременно с этим происходит отход от представлений об устойчивом знании в сторону изучения физических, биологических и социальных систем с акцентом на протекающих внутри них процессах. Все это в совокупности определяет значимость выработки методологических оснований исследования сложных динамических систем.

Настоящая статья представляет собой попытку выявления и систематизации историкофилософских и религиозных оснований, способствовавших формированию эстетики XX века в испанском культурном контексте. Отправной точкой анализа становится национальный кризис, вызванный катастрофой 1898 года, после которой общественное сознание обратилось к переосмыслению испанской идентичности, исторической миссии и культурной преемственности. Особое внимание уделено философии Хосе Ортеги-и-Гассета, чьи идеи о кризисе масс, необходимости формирования интеллектуальной элиты, а также концепт «жизненного разума» оказали решающее влияние на эстетические поиски поколения 98 и последующих культурных движений. Религия, в первую очередь католическая традиция, рассматривается не только как этическая и метафизическая опора, но и как источник символической репрезентации и художественного воображения. Через призму экзистенциального конфликта и духовного поиска анализируются такие явления, как сакральное в искусстве, риторика страдания, мотивы смерти и спасения, архетипические структуры и образы трансцендентного. Автор демонстрирует, как на пересечении философии, религии и художественного опыта формируется уникальный эстетический код, в котором кризис модерности находит своё отражение в напряжённом диалоге между традицией, новаторством и духовным измерением культуры Испании XX века.

В настоящей работе с точки зрения собственной саморефлексии анализируется религиозная медицина и различные её эмпирические формы, а также методы лечения мировоззренческого характера в отношении к психоанализу и современности. В данных формах этическую рефлексию и врачебное мировоззрение определяет духовность, выступающая их рецептором. Мировоззрение человека составляет «опорный континуум» сакральных и религиозных направлений медицины и выступает исходным объектом исследования. Активность мировоззрения в диагностических системах религиозной традиции рассмотрена в аспекте нейрофизиологических оснований объяснения механизма понимания, сводимого к знаково-символическому процессу. Как социально организованная форма общественного сознания религия влияет на мировоззрение человека посредством сакральных смыслов, в которых укоренены его свобода, внутренний мир, моральная ответственность. В данном контексте христианская медицина представлена как тип религиозной медицины, существующей как множество разновидностей конфессионального характера. Терапевтическую функцию здесь выполняет литургика ритуальных текстов, которые методологически определяет герменевтика. Исследуется когнитивно-семантическая система «мировоззрение - болезнь - терапевтическая процедура - излечение» как самоподдерживающаяся конструкция - «терапевтический круг», действие которого очевидно проявляется в психотерапевтических мероприятиях.

В статье представлен разбор основной идеи мистического реализма в русской философской мысли, которая складывается на эмпирической реальности и образует связь между действительной реальностью и мистической сферой бытия. Автор рассматривает сущностные черты мистического реализма таких русских философов как С. Л. Франк и Н. А. Бердяев. Русские философы занимаются решением поиска нового бытия, исследуя обе сферы бытия - духовную и материальную. Основным вопросом в данном решении становится определение места для мистического познания. В результате С. Франк помещает мистическую реальность в сферу бытия, образованную между человеком и Богом, а Н. Бердяев демонстрирует эту сферу через создание онтологической связи с Логосом. Оба философа опираются на мистическую реальность, созданную путем обретения религиозного опыта. На основе этого анализа автор демонстрирует возникновение такого направления философской мысли в XX веке как мистический реализм.