В статье реконструируется нормативный потенциал аллегорического толкования в трактате Августина «De doctrina christiana» с акцентом на тропологическую (нравственнопрактическую) направленность экзегезы. Предлагается тезис, согласно которому для Августина аллегореза не является лишь техникой «переносного смысла», а выступает как богословско-этическая дисциплина чтения, регламентируемая правилом любви (regula caritatis) и встроенная в семиотику знаков (signa) и вещей (res). Для уточнения специфики августиновского проекта сопоставляются две предпосылки: (1) античная философская аллегореза, формирующаяся как способ критики и рационализации авторитетной поэтической традиции (Платон; стоики), и (2) оригеновская «духовная» экзегеза, рассматривающая чтение Писания как практику преобразования читателя. Показано, что в августиновской модели тропология функционирует как критерий корректности интерпретации и как механизм формирования воли и церковного общения: смысл текста верифицируется не «изобретательностью» толкователя, а способностью интерпретации укреплять любовь к Богу и ближнему. Новизна работы состоит в трактовке regula caritatis как философско-богословского принципа, задающего границы аллегорезы и переводящего герменевтику из плоскости техники в плоскость духовно-нравственной практики.
Трансгуманизм является относительно новым феноменом социокультурной реальности. Как направление философской мысли он активно развивается, формулируя всё новые и новые вопросы. Цель представляемой статьи заключается в анализе этого феномена с позиции философской антропологии. В работе проанализированы основные идеи трансгуманизма относительно проблемы совершенствования человека, его физических и когнитивных способностей. Среди них: преодоление биологической ограниченности человека, внедрение генной инженерии и нейротехнологий, увеличение потенциала природно данных характеристик человека, а также идея цифрового бессмертия. Этим предложения трансгуманистов дана оценка с позиции философской антропологии. Выявлена совокупность проблем, которые при этом вскрываются. В статье делается вывод, что эти проблемы на современном этапе развития философской антропологии лишь формулируются и активно обсуждаются. Ответы на поставленные вопросы - перспектива развития философского знания.
В статье реконструируется и философски интерпретируется история эволюции систем искусственного интеллекта, разворачивающаяся в пространстве технокультуры XX-XXI веков. Выявляются ключевые научно-технические изобретения, качественно продвинувшие развитие технологий искусственного интеллекта. Одновременно рассматриваются основные модусы определения искусственного интеллекта, когерентные динамики развития аппаратной и программной составляющих компьютерных технологий. Отдельно описываются современные нейросетевые платформы искусственного интеллекта. Раскрывается их философское значение в рамках современной технокультуры. В частности, выявляется их конструктивный ресурс для человека и общества, а также обозначаются потенциальные риски, которые несет их масштабная интеграция в пространство культуры и человеческого существования. Подчеркивается, что системы искусственного интеллекта ставят человека перед множеством вызовом в ситуации неопределенности. Все это создает необходимость продолжения философского исследования данной предметной топики.
На основе анализа имеющихся исследований, в статье выявлены основные подходы к определению профессиональной культуры, существующие в современной культурфилософии. Проведённый анализ показал, что абсолютное большинство существующих подходов ориентированы на развитие т. н. «социологической традиции», в рамках которой и оформилось изучение профессиональной культуры, как в отечественном, так и в зарубежном социогуманитарном знании. Исследование профессиональной культуры в рамках философской традиции является относительно новым и имеющим значительный эвристический потенциал. В работе выявлены четыре основных подхода, в каковых профессиональная культура понимается, как корпоративная, как профессиональная этика, как профессиональная ориентация и как профессионализм. Делается вывод, что четвёртый из указанных подходов сочетает в себе элементы всех указанных и проанализированных выше. Этот четвёртый подход, в первую очередь, ориентирован на изучение субъекта профессиональной культуры - работника и сочетает в себе элементы трёх выявленных выше.
В контексте рассмотрения основных экзистенциалов бытия человек в статье рассматривается проблема идентичности человека в современном информационном пространстве. Основными маркерами, показывающими проявления идентичности в современном информационном обществе выступают феномены публичности и приватности. На примере историко-культурных форм публичности и приватности рассматриваются социально исторические и историко-культурные предпосылки формирования нового понимания приватности и публичности по сравнению, к примеру, с периодом средневековья или капиталистической формацией. В системах господства и власти ранних обществ приватность сохраняется как взаимодействие индивидностей, двух индивидов. В дисциплинарной системе, как утверждают авторы, приватность нивелируется, а экзистенциалы человека погружаются в бессознательные формы идентификации. В постдисциплинарных структурах публичность и приватность взаимодействуют друг с другом в синкретическом единстве по причине размывания границ: то, что квалифицировалось как приватное, сегодня приобретает измерения публичного.
Искусственный интеллект (ИИ) и современные средства цифровизации представляют собой важный и неотъемлемый атрибут современной жизни как у мужчин, так и у женщин. Однако, их применение представляется различным, и, данному факту способствует гендерная репрезентация, которая прочно вошла в жизненный уклад людей и нашла своё отражение в их культурных стереотипах. Данная статья посвящена исследованию роли ITтехнологий в жизни как мужчин, так и женщин, а также обоснованию культурного влияния ИИ на гендерном уровне; исследуется влияние таких репрезентаций на реальное положение женщин в технологических профессиях и обсуждаются возможные пути преодоления гендерных предвзятостей. В работе подчеркивает важность осознания и критического анализа гендерных репрезентаций, чтобы создать более инклюзивные и справедливые технологии, способные учитывать разнообразие человеческого опыта и гендерной идентичности. Заключение статьи акцентирует внимание на необходимости внедрения феминистских подходов в разработку ИИ, что может способствовать лучшему пониманию вопросов гендера и формированию более этичных стандартов в технологической индустрии.
С начала XXI века исследования Н. А. Бердяева в китайском академическом сообществе значительно обогатились на основе переводов и интерпретаций, сформировав многослойную исследовательскую модель. Основными направлениями исследований стали критика объективации, эсхатология, концепция свободы, взгляд на технику, эстетические воззрения, модерность и национальная идентичность. Изучение Бердяева представляет собой не только исследование самого философа, но и способствует расширению теоретического кругозора, оказывая важное влияние на развитие марксистской философии.
Исследование философии Моисея Кагана в Китае носит фрагментарный характер, что отражает ограничения в переводе и интерпретации российской философии. Переводы четырех его книг заложили основу изучения, но отсутствие других работ, включая семитомник, привело к пробелам в понимании его теории. Эстетика сосредоточена на интерпретациях группы Лин Цзияо, но аксиология эстетики разработана слабо. Морфология искусства стала локальным исследовательским направлением, тогда как системный метод применяется поверхностно. Философия культуры практически не изучается. Китайские исследования Кагана сталкиваются с двойным вызовом: фрагментация и нехватка теоретического осмысления. Необходимы междисциплинарная интеграция, глубокая интерпретация оригинальных текстов и диалог китайской и российской мысли.
Автор анализирует содержание проблемы человека в контексте рассмотрения основных философско-правовых концепций. В работе показана взаимосвязь деятельностного и персоналистического подходов в философии права. Делается вывод, что цель права - уравновешивать два нравственных интереса: личную свободу и общественное благо. Задача человека состоит в том, чтобы он, на основе труда и деятельного творчества, из средства достижения каких-либо целей стал всесторонней и гармоничной личностью как необходимой высшей целью общественного развития. Сущность человека раскрывается не только как результат воздействия культуры, но и как продукт труда, который сам по себе является результатом индивидуальной деятельности. Человек выступает как объект и субъект труда одновременно. Он выступает как участник общей совместной деятельности, созидающей мир духовной культуры, то есть как общественное существо. Предметом исследования является содержание проблемы человека в контексте философско-правовых концепций. Объектом исследования является философия права. Автор рассматривает заявленную проблему на примере как отечественных, так и зарубежных авторов. Методологической основой исследования стали принципы выделения базовых положений философско-правовых текстов сквозь призму феноменологического подхода. Основными выводами проведенного исследования является то, что проблема человека в философии права представляет собой субъективистскую парадигму в осмыслении проблемы человека. Особым вкладом автора в исследовании темы является то, что в гармоничной природе человека он находит истинный и последний смысл человека как духовного, социального и биологического существа. Новизна исследования заключается в том, что на основе анализа персоналистической литературы сделан вывод о том, что человек на основе деятельного творчества должен стать всесторонней и гармоничной личностью как необходимой высшей целью общественного развития.
Исследуется взаимосвязь нарративной идентичности и хронотопа. Анализируются механизмы конструирования «Я» через призму нарративной идентичности и ее связи с пространственно-временными структурами. Опираясь на концепции нарративной идентичности Поля Рикёра и хронотопа Михаила Бахтина, демонстрируется, как культурные, исторические и социальные контексты формируют «нарративные прототипы» - шаблоны, через которые человек интерпретирует собственный опыт и выстраивает автобиографию. Демонстрируется как радикальные изменения хронотопа (травма, цифровизация, глобализация) порождают «хронотопические разрывы», угрожающие целостности идентичности. Утверждается, что хронотоп не просто сопутствует нарративной идентичности, но выступает её онтологическим основанием, определяя, как, где и когда человек осмысляет себя в мире. Хронотоп - активный участник смыслообразования, определяющий значимые события, ценности и эмоциональную тональность формирующих самоописания.
В современном российском обществе терминальные ценности и смысложизненные ориентации человека претерпевают значительные изменения, отражая процессы глобализации, технологического прогресса и социокультурной трансформации. Наблюдается тенденция к индивидуализации ценностей, когда личные достижения и самореализация становятся приоритетнее коллективных целей. Среди терминальных ценностей все большее значение приобретают материальное благополучие, здоровье и личная безопасность. Однако, параллельно с этим, сохраняется интерес к духовным ценностям, таким как любовь, дружба и саморазвитие. Смысложизненные ориентации часто связаны с поиском личного счастья, смысла в работе и отношениях с другими людьми. Важно отметить, что ценностные ориентации и смысложизненные установки в российском обществе неоднородны и зависят от возраста, образования, социального статуса и места проживания человека. Понимание этих особенностей необходимо для эффективного взаимодействия в различных сферах жизни и формирования гармоничного общества.
В статье рассматриваются предпосылки становления и развития философского течения трансгуманизма. Особое внимание уделяется поэтапному развитию философских течений, связанных с идеологией бессмертия, продления жизни и радикального улучшения человека посредством технологий. Автор анализирует причины возникновения трансгуманизма и смежных течений (имморталогии, русского космизма, научного материализма и других), подчеркивая необходимость этической оценки этих концепций и их потенциального влияния на будущее человечества. Статья ставит вопрос о совместимости трансгуманистических идеалов с традиционными моральными ценностями и призывает к тщательному анализу рисков и возможностей, связанных с использованием передовых технологий.