Статья: ОСОБЕННОСТИ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ ЛЕСА В ЭВЕНКИЙСКОМ ЯЗЫКЕ (2024)

Исторические драмы Э. Радзинского анализируются в аспекте проблемы сверхтекста, в частности, такого его типа, как текстовое единство, представленное одной из его разновидностей - несобранным (рецептивным) циклом. В числе циклообразующих свойств пьес Э. Радзинского выявлены общность их проблемно-тематического комплекса, конфликта, типов героев, сходство принципов воплощения пространственно-временного континуума, наличие системы сквозных мотивов, автореминисценций, художественной условности как авторской стратегии, жанрово-стилистических черт и общей модальной установки. Эти свойства побуждают к восприятию отдельных пьес как структурных компонентов единого целого, ядром которого является авторский идейно-художественный вектор.

В статье анализируется развитие якутской народной песни от истоков до современности. В исследовании применен сравнительный и исторический подходы, метод музыковедческого анализа. Результатом проведенной работы стало выявление вех исторического развития якутской песни от древнейших напевов к современной массовой песне во второй половине XX - начале XXI вв., когда происходит постепенный отход от национальных традиций.

В статье представлены результаты анализа фрагментов переводов опубликованных текстов мифов о сотворении мира для демонстрации специфики фольклорных традиций в мифологии китайских эвенков. В результате исследования автор приходит к выводу о том, что специфика мифологии эвенкийских групп, расселенных в северных и северо-восточных районах Китая, проявляется в единоличном образе творца, что отличается от мифологии российских эвенков, где творцами выступают два брата-антипода. Общность мифологических традиций эвенков России и Китая проявляется в исходных представлениях о строении мира, архаических сюжетах, мотивах и образах тунгусской мифологии.

Впервые описывается проблема дагуроязычного субстрата в историческом антропонимиконе, извлеченном из ревизских описей хори-бурят за 1830-1831 гг., на примере этимологии личного имени Бакши. Выявлена объективность антропомодели «мальчик; сын; новорожденный» при этимологизации личных имен с т. н. затемненной семантикой; личное имя Бакши было функционально значимым прежде всего в антропонимии хори-бурятских родов Хоринской степной думы как имя дагурского языкового отапеллятивного происхождения от бакш ʻребенокʼ. Фамилия типа Бакшеев или Бакшиев функционирует в современном именнике как русскоязычных насельников Восточного Забайкалья, так и в среде хори-бурят.

Рассматриваются сравнительные конструкции с лексемой тӱҥей ‘похожий, одинаковый’, передающие отношения эквивалентности в алтайском языке. При помощи этого типа отношений устанавливается сходство или подобие сравниваемых предметов по какому-либо признаку. В зависимости от коммуникативной установки говорящего, а также от типа компаратов выделены варианты оформления стандарта сравнения неопределенным, дательным и орудным падежами.

Статья посвящена анализу лексики, выражающей семантику движения вдоль рек и по тайге на материале удэгейского языка. Лексемы с этим значением образуют морфосемантическое поле, являющееся частью более широкого семантического поля «движение». Исследуемое поле состоит из трех морфосемантических групп: а) динамические глаголы движения, б) пространственные наречия, в) пространственные имена существительные. В том числе рассмотрены синтаксические конструкции, в которых используются лексемы указанных групп. Представлена синтаксическая модель предложения, имеющего значение перемещения по тайге и вдоль рек, а также основные варианты этой модели.

Усть-янский говор является одним из недостаточно исследованных эвенских идиом. В статье рассматриваются основные фонетические признаки усть-янского говора в области консонантизма, дается характеристика состава согласных фонем данной языковой формации. Согласные фонемы классифицируются по дифференциальным признакам, выявляются ограничения в использовании согласных в различных фонетических позициях в слове, устанавливаются случаи прогрессивной и регрессивной ассимиляции, выпадения, метатезы. Подчеркивается, что особенности консонантизма усть-янского говора обнаруживают параллели с другими говорами западного наречия. Материал для статьи собран автором в Усть-Янском районе в разные годы.

Публикация посвящена антропонимам тунгусо-маньчжурских народов - эвенков, эвенов, нанайцев, ульчей и удэгейцев. Представлено описание общих и специфических традиций имянаречения народов указанной группы. В результате выявлено отчетливое сходство традиций имянаречения, выражающееся в главенстве рода, взаимосвязи происхождения имени с особенностями внешности, поведения, сходством с объектами окружающего мира. Отличия в антропонимиконе обусловлены этнографическими традициями и локальным этнокультурным взаимодействием. В области грамматики выявлены основные способы образования антропонимов, приводятся наиболее употребительные словообразовательные и словоизменительные суффиксы.

В статье обсуждаются вопросы грамматикализации глагольных категорий в северо-тунгусских языках в сравнительном и ареально-типологическом освещении. Представлены пути грамматикализации отдельных глагольных категорий из числа залоговых форм, отрицания, видовых и модальных форм, а также описаны пути развития видо-временной системы в тунгусских языках. Помимо решения вопросов о происхождении отдельных глагольных форм, статья демонстрирует плодотворность приложения теории грамматикализации к материалу тунгусо-маньчжурских языков.

В статье предлагается этимология эвенкийского слова со̄н’иӈ (hо̄н’иӈ, шо̄н’иӈ) ՙбогатырь՚ и эвенского со̄н’и ՙсмелый и сильный человек; богатырь՚. Первое слово состоит из трех компонентов: -ӈ, -н’и- и со̄-. Компонент -ӈ представляет собой десемантизированный показатель отчуждаемой принадлежности (в эвенском со̄н’и он отсутствует); при необходимости выразить это значение присоединяется его «работающий» показатель (например, в сымском диалекте: шо̄ниӈ-ӈи-тин ՙих богатырь / богатырь-ALIEN-POSS.3PL՚). Компонент -н’и- восходит к слову *н’ӣ (*н’и͜а ~ *н’а) ՙчеловек՚; рефлексами этого слова в эвенкийском языке являются, например, иланӣ ՙтрое, втроем՚, бун’ӣ ՙ1) смерть; 2) мертвый человек՚. Согласно «Сравнительному словарю тунгусо-маньчжурских языков» [ССТМЯ, 1977: 101], компонент со̄- эвенкийского слова со̄н’иӈ представлен в эвенкийском слове со̄ ՙсильный; очень՚. Думаю, что эвенкийское со̄, а также соответствующие слова в эвенском и негидальском языках восходят к заимствованию из неизвестного монгольского языка, ср. монгольское письменное toγa(n) ՙчисло; количество՚. Значение заимствованного слова изменялось следующим образом: ՙчисло, количество՚ > ՙбольшое количество, много (например, силы)՚ > ՙсильный՚. Что касается звука с вместо т (со̄, а не то̄), то аналогичное соответствие представлено в слове со значением ՙдымовое отверстие в чуме՚ (эвенкийское со̄на < *то̄на, ср. монгольское письменное toγunu ~ toγuna ՙрама отверстия в верхней части юрты; дымовое отверстие в верхней части юрты՚).

В исследованиях традиционного костюма процесс его производства как социокультурное явление остается недостаточно раскрытым. В статье через призму историко-антропологического подхода рассматривается трансформация локального производства одежды в Якутии в конце XIX - ХХ вв. Для достижения этой цели привлечены разрозненные этнографические сведения, представленные в научной литературе, архивных документах и музейных коллекциях, а также собственные полевые материалы автора. В результате проведенного исследования установлено, что именно сохранение практик локального производства одежды способствовало тому, что традиционный якутский костюм продолжает оставаться востребованным в повседневной жизни.

В статье рассматриваются традиционные соматические представления эвенов и северных якутов. С точки зрения семиотики культуры проводится исследование представлений о волосах человека как части мировоззренческой системы, мирочувствования, языковой картины мира и традиционной культуры. Дается подробный детальный анализ лингвокультурной единицы «волосы» через воплощение в мифе, ритуале и символе. Изучены приметы, запреты (табу), обычаи, обряды и повседневные ритуальные практики, связанные с традиционными представлениями о волосах, рассмотрены народное толкование снов, телесные соматизмы в фразеологизмах эвенского и якутского языков, а также накосные украшения тюгясирских эвенов как оберег.

В публикации представлено описание этнографических и современных традиций физической культуры приохотских (аркинских) эвенов. В научный оборот впервые введено описание традиционных игр, состязаний и современных видов спорта локальной этнической группы. Выявлены общие и специфические черты традиций занятия физической культурой аркинских эвенов по отношению к другим локальным группам эвенов, проживающих на российском Дальнем Востоке. Результаты исследования показали, что аркинские эвены обладают богатой палитрой традиционных средств физического воспитания, которые в большей степени проявлялись в прикладной деятельности - игровой и состязательной. Многое из этого наследия с многовековой историей используется и в наши дни.

Статья посвящена определению и описанию основных этапов деятельности выдающегося исследователя музыкальной культуры народов Северной Азии, профессора, доктора искусствоведения Ю. И. Шейкина в контексте его основных публикаций в области тунгусо-маньчжуроведения. В течение полувековой научной деятельности им была собрана представительная коллекция аудиозаписей и музыкальных инструментов по результатам более чем 100 музыкально-этнографических экспедиций в разные регионы Сибири и Дальнего Востока. Первый период деятельности Ю. И. Шейкина (1966-1983) связан с учебой и работой в Дальневосточном педагогическом институте искусств, второй (1983-1993) охватывает время работы в Новосибирской государственной консерватории им. М. И. Глинки, третий (1993-2023) связан со становлением и развитием Арктического государственного института культуры и искусств в Якутске.

Научная новизна работы заключается в объективном анализе советской модернизации в отношении автохтонов Иркутской области. С одной стороны, данный процесс способствовал сохранению и развитию многообразия этнических групп, а с другой - создавал унифицированное пространство, в которое были включены и эвенки Иркутской области. Автор указывает, что с 1965 г. в Катангском районе существовали кооперативные зверопромышленные хозяйства, и акцентирует внимание на их вклад в развитие экономики. Данное исследование позволяет утверждать, что благодаря планомерной национальной политике автохтоны стали неотъемлемой частью кооперативного движения, выступая в качестве основной трудовой силы. Автором прослеживается процесс исторической советской модернизации, который коснулся изменений в условиях труда, инфраструктуре, транспорте, связи и повышении квалификации персонала.

В статье на основе привлечения архивных данных и полевых материалов реконструированы основные этапы этнической истории, особенности расселения, хозяйства и культуры субэтнической группы брагатских эвенков, проживающих в настоящее время на территории Мирнинского района Республики Саха (Якутия). Особое внимание уделено современным социокультурным процессам, происходящим в среде изучаемой группы под влиянием интенсивного индустриального освоения региона; проблемам сохранения и возрождения их традиционной культуры. Рассмотрены исторические, политические и экономические аспекты определения их правового статуса, вопросы этнической консолидации и мобилизации.

Статья посвящена реконструкции интеллектуальной биографии выдающегося ученого-североведа В. Н. Васильева (1877-1931), уроженца Амгинского селения Якутской области, оставившего после себя богатое научное наследие, рассредоточенное в различных архивах и музеях страны. Научная новизна работы заключается в историческом осмыслении и интерпретации его богатого экспедиционного наследия в аспекте междисциплинарной методологии новой биографической истории. Впервые в рамках проекта увидела свет фундаментальная авторская монография В. Н. Васильева «Тунгусы Алдано-Майского и Аяно-Охотского районов» (2024), написанная им во время работы Тунгусского этнографического подотряда Комиссии по изучению производительных сил Якутской АССР (далее - КЯР) (1926-1928 гг.).

В статье рассматривается этногенез прототунгусов, который, по мнению автора, связывается с эпохой сибирского неолита. В результате междисциплинарного исследования автор выдвигает гипотезу о том, что формирование прототунгусского культурного комплекса происходило на обширной территории Сибири в процессе освоения хозяйственных традиций подвижной культуры пеших охотников. Исходные ареалы формирования прототунгусских популяций обозначаются в пределах вилюйско-катангского и байкало-амурского регионов. Историческое развитие прототунгусов сопровождалось разнообразными этногенетическими контактами, что обусловило постепенное разделение северных и южных тунгусов в глазковскую эпоху и формирование тунгусо-маньчжурских групп и народов в более позднее время.

Вариационная социолингвистика является доминирующей парадигмой в социолингвистических исследованиях, однако ее потенциал в полной мере еще не реализован в изучении языков Российской Федерации. В работе представлен обзор вариационной теории и ее роль для получения более эффективных результатов в изучении языков коренных малочисленных народов, в данном случае эвенского языка. Рассматриваются три волны вариационной теории и вопросы вариативности применительно к эвенскому языку, который распространен в основном в Республике Саха (Якутия). В работе определяются потенциальные вопросы и области исследования, которые могут быть использованы и при изучении других языков. Подчеркивается наличие определенных методологических проблем, связанных с количественным изучением вариативности для языка с небольшой популяцией носителей, и их решение обещает продвинуть как методологические знания о том, как изучать языки национальных меньшинств, так и теоретические знания о роли социальной индексальности в миноритарных сообществах.

Cтатья посвящена развитию тунгусоведения в контексте новейшей истории российской этнологии (1990-2020-е гг.). С этой целью выделены знаковые, по мнению автора, моменты: проведение международных научных конференций тунгусоведов (с 2013 г.); введение в научный оборот классических тунгусоведческих трудов С. М. Широкогорова (2017 г.) и других ученых; подготовка и публикация справочно-энциклопедического издания - тома «Тунгусо-маньчжурские народы Сибири и Дальнего Востока» в серии «Народы и культуры» ИЭА РАН (2022 г.). Автор использует не только литературные источники, но и собственные воспоминания и наблюдения.