В издательстве НЛО готовится к публикации перевод исторического исследования Дэниела Скарборо «Социальное евангелие в России: православное пастырское движение в условиях голода, войны и революции». Автор был участником организованной нашим журналом в рамках деятельности РАНХиГС конференции 2017 года, посвященной теме «Религия и Русская революция»2. В преддверии выхода книги мы публикуем в настоящем номере нашего журнала «Введение», в котором обозначены как методологические подходы автора, так и само содержание исследования. Тем самым мы продолжаем освещать темы, касающиеся церковной истории России различных периодов. На наш взгляд, эта книга проливает новый свет на те процессы в российской церковной среде, которые предшествовали историческому слому 1917 года. Надеемся, что эта публикация привлечет внимание к работе Д. Скарборо как в среде специалистов, так и в более широкой аудитории, интересующейся историческими аспектами русского православия.
Предпросмотр статьи
Идентификаторы и классификаторы
- Префикс DOI
- 10.22394/2073-7203-2024-42-2-163-195
Православный общественный активизм, хотя и был частью глобального христианского диалога с современностью, развивался в уникальном социальном контексте поздней имперской России. Критическая теория Талала Асада о «религии как антропологической категории» дает основание для полезного подхода к изучению этого конкретного контекста.
Список литературы
1. Бабкин М. А. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. - конец 1917 г.). М.: Государственная публичная историческая библиотека России, 2007.
2. Грабко М. Е. Деятельность Русской православной церкви в рабочей среде Московской губернии в конце XIX - начале XX в. М.: ПСТГУ, 2017.
3. Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. М.: Паломник, 2000. Иванова И. Е. Фольклор и этнография в духовной периодике XIX века: контекстные связи. Тверь: Лилия Принт, 2006.
4. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. 2. Париж: YMCA Press, 1959.
5. Леонтьева Т. Г. Вера и прогресс: Православное сельское духовенство России во второй половине XIX - начале XX века. М.: Новый хронограф, 2002.
6. Мартов И. Общественное движение. Т. 1. СПб.: Тип. изд-ва «Общественная польза», 1909.
7. Мельников П. И. Отчет о современном состоянии раскола в Нижегородской губернии. Нижний Новгород: Изд. И. М. Машистова, 1910.
8. Миронов Б. Н. Народ богоносец или народ-атеист? Как россияне верили в Бога накануне 1917 г. // Родина. 2001. № 3. С. 52-58.
9. Нардова В. Городское самоуправление в России в 60-х - начале 90-х годов XIX в. Л.: Наука, 1984.
10. Папков А. Беседы о православном приходе. Петроград: Синодальная типография, 1917.
11. По вопросу об утверждении женщин в должности церковного старосты» // Туркестанские епархиальные ведомости. 1909, 1 августа.
12. Полунов А. Ю. Под властью обер-прокурора: Государство и церковь в эпоху Александра III. М.: АИРО-XX, 1996.
13. Послания Иосифа Волоцкого / Подгот. текста А. А. Зимина и Я. С. Лурье. М., 1959.
14. Свод отчетов фабричных инспекторов за 1909 г. СПб.: Типография В. Ф. Киршбаума, 1910.
15. Скарборо Д. Московская епархиальная революция // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2019. Т. 37. № 1-2. C. 104-126.
16. Туманова А. С. Общественные организации и русская публика в начале XX века. М.: Новый хронограф, 2008.
17. Фрязинов С. «Предсъездные думы» // Московский церковный голос. 1917, 14 июля. С. 3.
18. Чичерин Б. Философия права. М.: Типолитография Товарищества И. Н. Кушнерева и Ко., 1990. С. 259.
19. Чичерин Б. Философия права. С. 282-283.
20. Anderson, B. (1983) Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso.
21. Anderson, M. L. (1995) “The Limits of Secularization: On the Problem of the Catholic Revival in Nineteenth-Century Germany”, Historical Journal 38(3): 647-670.
22. Asad, A. (1993) “Religion as an Anthropological Category,” in Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam, pp. 27-54. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
23. Asad, T. (2009) “The Idea of an Anthropology of Islam”, Qui Parle 17(2): 1-30.
24. Ballor J.J . (ed.) (2016) Makers of Modern Christian Social Thought: Leo XIII and Abraham Kuyper on the Social Question. Grand Rapids, MI: Action Institute.
25. Berger, P. L. (1999) “The Desecularization of the World: A Global Overview”, in P. L. (ed.) Berger The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics, pp. 1-18. Washington, DC: Eerdmans/Ethics and Public Policy Center.
26. Berman, S. (1997) “Civil Society and the Collapse of the Weimar Republic”, World Politics 9(3): 401-429.
27. Bowman, M. (2007) “Sin, Spirituality, and Primitivism: The Theologies of the American Social Gospel, 1885-1917”, Religion and American Culture: A Journal of Interpretation 17(1): 95-126.
28. Bowman, W. D. (1999) Priest and Parish in Vienna, 1780 to 1880. Boston: Humanities Press, Inc.
29. Bradley, J. (2009) Voluntary Associations in Tsarist Russia: Science, Patriotism, and Civil Society. Cambridge, MA: Harvard University Press.
30. Canton, S. C. (2006) “What Is an ‘Authorizing Discourse?’”, in D. Scott, Ch. Hirschkind (eds) Powers of the Secular Modern: Talal Asad and His Interlocutors, pp. 31-56. Stanford, CA: Stanford University Press.
31. Casanova, J. (1994) Public Religions in the Modern World. Chicago: University of Chicago Press.
32. Chambers, S., Kopstein, J. (2001) “Bad Civil Society”, Political Theory 29(6): 837-865.
33. Constantelos, D. J. (1968) Byzantine Philanthropy and Social Welfare, pp. 30-41. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
34. Constantelos, D. J. (1992) Poverty, Society and Philanthropy in the Late Mediaeval Greek World. New York: Aristide D. Caratzas.
35. Dowler, W. (2010) Russia in 1913. DeKalb: Northern Illinois University Press.
36. Engelstein, L. (2009) Slavophile Empire: Imperial Russia’s Illiberal Path. Ithaca, NY: Cornell University Press.
37. Freeze, G. (1977) The Russian Levites: Parish Clergy in the Eighteenth Century. Cambridge, MA: Harvard University Press.
38. Freeze, G. (1983) The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, NJ: Princeton University Press.
39. Freeze, G. (2012) “Critical Dynamic of the Russian Revolution: Irreligion or Religion?”, in D. Schönpflug, M. S. Wessel (eds) Redefining the Sacred: Religion in the French and Russian Revolutions, pp. 51-82. Frankfurt: Peter Lang.
40. Friesen, A. (2020) Colonizing Russia’s Promised Land: Orthodoxy and Community on the Siberian Steppe. Toronto: University of Toronto Press.
41. Gellner, E. (1994) Conditions of Liberty: Civil Society and Its Rivals. New York: Penguin Press. Goldfrank, D. (1975) “Old and New Perspectives on Iosif Volotsky’s Monastic Rules”, Slavic Review 34(2): 279-301.
42. Green, T. C. (2013) “The Master-Word: Lily Hardy Hammond and the Social Gospel in the South”, Journal of Southern Religion 15.
43. Greene, R. H. (2012) “Bodies in Motion: Steam-Powered Pilgrimages in Late Imperial Russia”, Russian History 39(1-2): 247-268.
44. Haimson, L. (1988) “The Problem of Social Identities in Early Twentieth Century Russia”, Slavic Review 47(1): 1-20.
45. Hedda, J. (2008) His Kingdom Come: Orthodox Pastorship and Social Activism in Revolutionary Russia. DeKalb: Northern Illinois University Press.
46. Hedda, J. (2008) His Kingdom Come: Orthodox Pastorship and Social Activism in Revolutionary Russia.
47. Herlihy, P. (2002) The Alcoholic Empire: Vodka and Politics in Late Imperial Russia. New York: Oxford University Press.
48. Hobsbawm, E. (1962) The Age of Revolution, 1789-1848. New York: Vintage Books.
49. Holquist, P. (2010) “‘In Accord with State Interests and the People’s Wishes’: The Technocratic Ideology of Imperial Russia’s Resettlement Administration”, Slavic Review 69(1): 151-179.
50. Hölscher, L. (1995) “Secularization and Urbanization,” in H. McLeod (ed.) European Religion in the Age of Great Cities, 1830-1930, pp. 263-288. New York: Routledge.
51. Ismay, P. (2010) Trust among Strangers: Securing British Modernity “by Way of Friendly Society” 1780s-1870s. PhD diss., University of California, Berkeley.
52. Kaplan, V. (2010) “From Soslovie to Voluntary Associations: New Patterns of Collective Identities in Late Imperial Russia”, Cahiers du Monde russe 51(2-3): 369-396.
53. Kassow, S. D. (1991) “Russia’s Unrealized Civil Society”, in E. W. Clowes, S. D. Kassow, J. L. West (eds) Between Tsar and People: Educated Society and the Quest for Public Identity in Late Imperial Russia. Princeton, NJ: Princeton University Press.
54. Kayden, E., Antsiferov, A. N. (1929) The Cooperative Movement in Russia during the War. New Haven, CT: Yale University Press.
55. Kenworthy, S. (2008) “To Save the World or to Renounce It: Modes of Moral Action in Russian Orthodoxy”, in M. Steinberg, C. Wanner (eds) Religion, Community, and Morality after Communism, pp. 21-54. Washington, DC: Woodrow Wilson Center Press; Bloomington: Indiana University Press.
56. Kenworthy, S. M. (2010) The Heart of Russia: Trinity-Sergius, Monasticism, and Society after 1825. New York: Oxford University Press.
57. Knight, N. (2000) “Ethnicity, Nationality and the Masses: Narodnost’ and Modernity in Imperial Russia”, in Y. Kotsonis, D. Hoffman (eds) Russian Modernity: Politics, Knowledge, Practices, pp. 41-64. New York: St. Martin’s.
58. Lee, R. (2006) Rural Society and the Anglican Clergy, 1815-1914: Encountering and Managing the Poor. Woodbridge, UK: Boydell and Brewer.
59. Liebersohn, H. (1986) Religion and Industrial Society: The Protestant Social Congress in Wilhelmine Germany. Philadelphia: American Philosophical Society.
60. Lilla, M. (2007) The Stillborn God: Religion, Politics, and the Modern West. New York: Alfred Knopf.
61. Lindenmeyr, A. (1996) Poverty Is Not a Vice: Charity, Society, and the State in Imperial Russia. Princeton, NJ: Princeton University Press.
62. Lindenmeyr, A. (2011) “Primordial and Gelatinous? Civil Society in Imperial Russia”, Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History 12(3): 703-720.
63. Manchester, L. (2008) Holy Fathers, Secular Sons: Clergy, Intelligentsia, and the Emergence of Modern Selfhood in Revolutionary Russia. DeKalb: Northern Illinois University Press.
64. McDonald, D. (2005) “Introduction”, in Russia’s Revolutionary Experience, 1905-1917: Two Essays, by Leopold Haimson, p. xii. New York: Columbia University Press.
65. Michels, G. (1999) At War with the Church: Religious Dissent in Seventeenth-Century Russia. Stanford, CA: Stanford University Press.
66. Michelson, P. L. (2017) Beyond the Monastery Walls: The Ascetic Revolution in Russian Orthodox Thought, 1814-1914. Madison: University of Wisconsin Press.
67. Miller, T. S. (1997) The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire, 2nd ed. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
68. Miller, T. S. (2016) “Byzantine Philanthropic Institutions and Modern Humanitarianism”, Review of Faith and International Affairs 14(1): 18-25.
69. Muller, A. (1973) “Introduction,” in The Spiritual Regulation of Peter the Great, pp. i-xvii. Seattle: University of Washington Press.
70. Naganawa, N. (2016) “A Civil Society in a Confessional State? Muslim Philanthropy in the Volga-Urals Region”, in A. Lindenmeyr, Ch. Read, P. Waldron (eds) Russia’s Home Front in War and Revolution, 1914-1922, vol. 2, The Experience of War and Revolution, pp. 59-78. Bloomington: Slavic.
71. Paert, I. (2010) Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy. DeKalb: Northern Illinois University Press.
72. Philpott, D. (2009) “Has the Study of Global Politics Found Religion?”, Annual Review of Political Science 12: 183-202.
73. Pisiotis, A. (2000) Orthodoxy versus Autocracy. PhD diss., Georgetown University.
74. Poole, R. (2017) “The Defense of Human Dignity in Nineteenth-Century Russian Thought”, in D. Goldfrank, N. Valeria, J. Spock (eds) Iosif Volotskii and Eastern Christianity: Essays across Seventeen Centuries, pp. 271-305. Washington, DC: New Academia Publishing.
75. Putnam, G. F. (1977) Russian Alternatives to Marxism: Christian Socialism and Idealistic Liberalism in Twentieth-Century Russia. Knoxville: University of Tennessee Press.
76. Rauschenbusch, W. (1960) A Theology for the Social Gospel. New York: Abingdon Press.
77. Rieber, A. (1982) Merchants and Entrepreneurs in Imperial Russia. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
78. Ringlee, A. J. (2016) The Romanov’s Militant Charity: The Red Cross and Public Mobilization for War in Tsarist Russia, 1853-1914. PhD diss., University of North Carolina at Chapel Hill.
79. Rosenblum, N. L., Lesch, Ch. H. N. (2011) “Civil Society and Government”, in M. Edwards (ed.) The Oxford Handbook of Civil Society, pp. 285-298. Oxford: Oxford University Press.
80. Ruckman, J. A. (1984) The Moscow Business Elite: A Social and Cultural Portrait of Two Generations, 1840-1905. Dekalb: Northern Illinois University Press.
81. Shah, T. S. (2011) Faith on Fire: The Global Explosion of Political Religion. Stanford, CA: Hoover Institution Press.
82. Smith, A. K. (2015) For the Common Good and Their Own Well-Being: Social Estates in Imperial Russia. New York: Oxford University Press.
83. Smith, K. D. (2010) “Breaking Faith: Religion, Americanism, and Civil Rights in Postwar Milwaukee”, Religion and American Culture: A Journal of Interpretation 20(1): 57-92.
84. Stark, R. (1996) The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History. Princeton, NJ: Princeton University Press.
85. Strickland, J. (2013) The Making of Holy Russia: The Orthodox Church and Russian Nationalism before the Revolution. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications.
86. Strikwerda, C. (1995) “A Resurgent Religion: The Rise of Catholic Social Movements in Nineteenth-Century Belgian Cities”, in H. McLeod (ed.) European Religion in the Age of Great Cities, 1830-1930, pp. 59-87. New York: Routledge.
87. Tocqueville, Alexis de. (1990) Democracy in America. New York: Vintage, vol. 1. Valliere, P. (2012) Conciliarism: A History of Decision-Making in the Church. New York: Cambridge University Press.
88. Van der Veer, P. (2001) Imperial Encounters: Religion and Modernity in India and Britain. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Выпуск
Другие статьи выпуска
В статье анализируется ряд аспектов изображения феномена религии в полотнах Саргиса Закаряна (Васпур). Он один из представителей современного иранского искусства. Закарян родился и вырос в Иране, и поэтому на него большое влияние оказал образ жизни иранцев, ислам, связь религии и быта, что отразилось в его работах. Закарян — армянин-христианин, который серьезно интересовался исламом и точно выделял те явления, которые отличаются от армянских традиционных, национальных и религиозных образов, особенно те, которые касались способов художественного выражения, свойственным мусульманам-шиитам. Творчество Закаряна того периода глубоко не изучено. Не все произведения автора дошли до нас сегодня, но, к счастью, нам удалось найти некоторые из них.
Статья посвящена проблеме влияния дуалистических религий на недуалистические. Основная мысль автора заключается в том, что в любой недуалистической религии обнаруживаются сложные и комплексные персонажи, почитаемые как божества-охранители, которые, однако, по природе своей легко могут подвергнуться демонизации. Причиной означенной демонизации выступает дуалистическая простота, объясняющая все в категориях «Добра» и «Зла», которые не существуют в рамках недуалистических религий. Автор полагает, что в случае встречи дуалистической и недуалистической религии, первая всегда влияет на вторую. Данное исследование выполнено на примере тюрко-монгольской и финно-угорской религиозно-мифологических систем, в контексте которых автор рассматривает таких персонажей, как Эрлик и Керемет, — перед и после того, как означенные мифологии столкнулись с христианским нарративом.
Статья посвящена анализу религиозного фактора в Американской революции XVIII в. и образовании США. На основе широкого круга источников и научной литературы показано сочетание секулярного и протестантского влияния в процессе формирования государственных институтов американского государства. Автор раскрывает роль религиозных элементов в движении североамериканских колоний Великобритании к отделению от метрополии. Подчеркивается значительная роль полемических доводов и исторических примеров, связанных с Библией, в политической мысли США того времени. Как показывает автор, большинство деятелей Американской революции XVIII в. были убеждены, что религия служит основанием для гражданской добродетели, высокий уровень которой необходим для республиканской формы правления. Картина мира, разделявшаяся основателями США, подразумевала теистический источник права и законодательной деятельности. На федеральном уровне разделение церкви и государства, утвержденное Конституцией 1787 г. и Биллем о правах 1789 г., во многом являлось следствием организационной раздробленности американского протестантизма. Сделан вывод о двойственном характере государственности США конца XVIII в., имевшей как светскую, так и религиозную стороны, что получило отражение в символике Большой государственной печати (1782 г.).
Целью статьи является исследование механизмов, используемых «Братьями-мусульманами» в рамках исламской юриспруденции для обоснования присутствия мусульман в Европе и предоставления ответов на проблемы и вопросы, с которыми они сталкиваются. Для достижения этой цели авторы исследуют труды двух видных исламских юристов из среды «Братьев-мусульман» — Юсуфа аль-Кардави и Тахи Джабира аль-Альвани. Они сыграли решающую роль в решении возникающих вопросов, связанных с присутствием мусульман в европейских обществах, начиная с ключевого вопроса о допустимости для мусульман жить в Европе и заканчивая повседневными проблемами разного рода. Исследуя позицию «Братьев-мусульман» в вопросе мусульманского присутствия и интеграции в Европе, авторы стремятся представить более глубокое понимание динамического положения мусульман в европейском социально-политическом контексте.
Статья посвящена сравнению социальных идентичностей молокан и кряшен на материале середины XIX — начала XX в. Источниками послужили мемуары молоканина Нила Петровича Димрюкова и кряшена Василия Тимофеевича Тимофеева. Статья опирается на три теоретические концепции: идентичности Э. Эриксона, группоформирования Р. Дженкинса и «текстуальных сообществ» Б. Стока. Автор делает вывод, что обе общины строили свою идентичность вокруг авторитетных религиозных текстов. У молокан традиция текстуальности подвергалась вызовам извне и изнутри сообщества, но находила также своих сторонников; у кряшен же традиция текстуальности еще только приобретала оформленный вид. Автор также отмечает перспективность сопоставления идентичностей молокан и кряшен прошлого с их современными формами, которые он исследовал на материалах молокан Москвы и кряшен Казани.
Представление о том, что с Петра I действует особенный порядок церковного управления, отличный от всего, что было раньше (сейчас его принято называть синодальной системой), утвердилось далеко не сразу. Для возникновения концепта требовались определенная историческая дистанция и внедрение критического исторического анализа. В статье в русле истории понятий рассмотрено, когда и как возник этот концепт, какими понятиями его описывали современники вплоть до 1917–1918 гг., проанализированы их семантика, оценочность и стилистическая окраска. Условия для признания нового периода в истории Русской церкви с характерным для него особым церковным устройством сложились лишь к середине XIX столетия. В исторических, церковноправовых исследованиях, публицистических статьях, аналитических записках авторов второй половины XIX — начала XX в., выступлениях в предсоборных органах и на соборе 1917–1918 гг. было предложено множество вариантов обозначения действующей формы управления церковью. Они обладали временны́м и качественным измерениями и в большинстве своем имели оценочный характер. Единого понятия до революции так и не сложилось, а его поиски были не только отражением пробудившегося исторического самосознания, но и проявлением идейной борьбы на поле церковной истории.
В статье проанализированы наиболее значимые, с точки зрения автора, тексты русских правых публицистов второй половины XIX — начала XX в., касающиеся Армяно-Григорианской церкви. Консервативные публицисты, начиная с М. Н. Каткова, высказывали недовольство независимым положением армянского католикоса по отношению к российскому правительству. В правой публицистике рубежа XIX–XX вв. Армяно-Григорианская церковь характеризовалась как опора армянского сепаратизма. Наиболее ярким выразителем такого взгляда был Василий Величко. Резкие выпады против армянской церкви и народа допускал Михаил Меньшиков, но в 1912 году он неожиданно заявил о долге России поддерживать армян, исходя из христианской солидарности. Корректировка позиции Меншикова и некоторых других умеренно правых авторов могла, на взгляд автора статьи, объясняться следованием за политикой правительства, которая в начале 1910-х гг. стала более лояльной по отношению к армянам.
Для цитирования: Раренко М. Ringrow, H., Pihlaja, S. (eds) (2024) The Routledge Handbook of Language and Religion. Routledge. — 448 p. Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2024;42(2):222-231. https://doi. org/10.22394/2073-7203-2024-42-2-222-231
Рецензия на «Немцы-мусульмане в современной Германии. Кто они?» / Э. Ф. Рязанова, М.: «Садра», 2023. — 184 с.
Рецензия на Yaden, D. B., Newberg, A. B. (2022) The Varieties of Spiritual Experience: 21st Century Research and Perspectives. New York: Oxford University Press. — 440 p.
Автор книги прослеживает путь формирования эзотерических идей, образов и мифологем от середины XIX века (периода их становления) до современности, анализируя влияние эзотеризма на литературу, авангардный и массовый кинематограф, а также популярную музыку.
Издательство
- Издательство
- РАНХиГС
- Регион
- Россия, Москва
- Почтовый адрес
- 119571, город Москва, пр-кт Вернадского, д. 82 стр. 1
- Юр. адрес
- 119571, город Москва, пр-кт Вернадского, д. 82 стр. 1
- ФИО
- Комиссаров Алексей Геннадиевич (РЕКТОР)
- Контактный телефон
- +7 (499) 9569832