Публикации автора

Показана необоснованность отрицания биоконсерваторами необходимости трансгуманистических преобразований природы человека. Проанализированы аргументы биоконсерваторов против признания трансгуманистических идей. Применены герменевтический, диалектический, системный, компаративистский, аналитический, дедуктивный методы. Отмечено, что главной причиной углубляющегося глобального кризиса земной цивилизации служат такие присущие человеку на протяжении всех веков свойства, как неуемное потребительское стремление, агрессивность и эгоизм. Эти свойства сознания, по мнению трансгуманистов, надо изменить путем преобразования природы человека, чтобы избежать трагического исхода. В качестве альтернативы трансгуманизму рассмотрены концепция обожения и концепция культивирования гуманизма в процессе воспитания человека. Утверждается, что данные концепции носят утопический характер и недостаточны в качестве основы для преодоления глобального кризиса цивилизации, хотя имеют определенное значение для нравственного воспитания людей. Проанализирован аргумент, заключающийся в том, что трансгуманизм противоречит идеям гуманизма. Доказано, что гуманизму противоречит лишь радикальный, но не умеренный трансгуманизм. Приведены общие черты гуманизма и умеренного трансгуманизма. Рассмотрены риски усиления социального неравенства в результате реализации трансгуманистических программ. Полученные результаты позволяют вырабатывать способы снижения или устранения возможных рисков трансгуманистических преобразований природы человека.

Проведен философский анализ цифровизации как соответствующей стадии развития общества. Применены методы абстрагирования, индукции и дедукции, анализа и синтеза, мысленного моделирования, герменевтики, сравнения. Также использованы диалектические принципы развития и всеобщей связи. Цифровизация понимается как процесс внедрения цифровых технологий и цифровых устройств в жизнедеятельности социума, в результате которого возникает гибридная антропосоциотехносфера. Показано, что информационно-коммуникационная инфраструктура становится неотъемлемой частью, экзистенциальной предпосылкой человеческого бытия, что возникают новые сети производства, власти, опыта и коммуникации. Это меняет существующую в данном сообществе онтологию, аксиологию и гносеологию. Утверждается, что коммуникационно-информационные отношения становятся более интенсивными, на них перестают оказывать влияние пространственные и временные барьеры, становящиеся практически незаметными, информация приобретает многообразные формы своего представления, сохранения и передачи. Раскрыты изменения способов и инструментов познания, а также привычных аксиологических установок на фоне происходящих серьезных социальных трансформаций. На смену прежнему имущественному неравенству приходит цифровое — неравенство в навыках работы с цифровыми технологиями и разная степень доступа к цифровому оборудованию и информационной инфраструктуре. Сделан вывод о том, что цифровизация меняет возможности социальной мобильности и траектории индивидуальной и социальной жизнедеятельности. С одной стороны, цифровизация несет с собой немалые блага для человечества, а с другой — увеличивает число социальных рисков и угроз.

С позиций философии медицины выявлены основные духовные факторы сохранения и укрепления здоровья и достижения продуктивного долголетия. Применены методы абстрагирования, индукции и дедукции, анализа и синтеза, мысленного моделирования, герменевтики, сравнения. Теоретической основой исследования послужил материал разработанной психосоматической проблемы с использованием новой антропологической парадигмы «биологическое — личностное — социальное». Раскрыта важная роль в функционировании человеческого организма и в сохранении здоровья таких психических явлений и состояний, как надежда, вера, воля. Важное свойство надежды продемонстрировано фактами повышения смертности в фашистских концлагерях при потере надежды на освобождение и ее резкого снижения при ожидании близкого освобождения. Показано, что попытка со стороны стойких заключенных воодушевить людей и обрести смысл жизни всегда предполагала поиск для них какой-либо цели в будущем. Такая цель и связанное с ней обязательство обычно находились, что активировало волю и веру человека. Рассмотрена разумная и слепая вера. Формирование исцеляющей веры представлено как переход от установки «на болезнь» к установке «на здоровье» и как трансформация внутренней картины болезни во внутреннюю картину здоровья. Охарактеризована роль веры в формировании плацебо-эффекта. Раскрыт механизм возникновения синдрома ускоренного соматического износа, который наблюдается у пенсионеров, лишенных необходимой для здоровья поисковой и практической активности. Рассмотрены особенности влияния на здоровье религиозной веры. Показана ограниченность религиозной психотерапии, которая так или иначе ориентирует человека на пассивность, заставляя его ждать внешнюю помощь. Сделаны выводы о том, что использование результатов психосоматических исследований имеет большие перспективы повышения эффективности медицинских методов, укрепления здоровья населения и увеличения продолжительности его жизни. Полученные результаты могут способствовать решению демографических проблем на государственном и личностном уровне.

Показана необоснованность отождествления знания и истины, которое приводит к невозможности установить гносеологический статус категории заблуждения, поскольку заблуждение - вид знания. По значимости категория заблуждения сравнима с категорией истины, так как заблуждение неизбежно сопровождает научный поиск. На основе объединения принципов научного реализма и конструктивизма разработана непротиворечивая модель соотношения категорий знания, истины, заблуждения. Отмечено, что определение истины как знания, соответствующего действительности, является неточным, так как неявно допускает существование знания, не соответствующего действительности. Но ментальный феномен, не соответствующий какой-либо действительности, не может считаться знанием, например, бред сумасшедшего. Показано, что данные трудности преодолимы, если использовать идущий от Аристотеля и напрасно подвергающийся сейчас забвению принцип отражения как воспроизведения свойств предмета без материи последнего. Отражение - родовое понятие для категории знания, а знание - родовое понятие для категории истины и заблуждения. Отражение бывает материальным (оттиск перстня в примере Аристотеля) и ментальным, или идеальным, т. е. знанием. А знание делится на истину и заблуждение. Доказано, что и истина, и заблуждение соответствуют объекту, но истина - сущности объекта, а заблуждение - только некоторым проявлениям сущности, его видимости, например, геоцентрическая система в астрономии. Дана критика радикального конструктивизма. Показано, что конструктивный характер познания не исключает, а дополняет его отражательную сущность. Принцип конструктивизма может быть продуктивным, только если он соединяется с принципом научного реализма. Установлено, что конструктивизм и на чувственно-эмпирическом, и на рационально-теоретическом уровне заключается в создании моделей, максимально сходных с реальностью, формирование таких моделей характеризуется категорией отражения.