В статье анализируется понятие fortitudo в интерпретации Цицерона. Понятие обозначает добродетель, заключающую в себе идею презрения по отношению к смерти, боли, лишениям и основанную на терпении, выносливости, великодушии, упорстве, справедливости. В сочинениях Цицерона fortitudo встречается как в абстрактно философском дискурсе, так и при обсуждении практических вопросов применительно к общественно-политической жизни Древнего Рима. Цицерон снабжает понятие fortitudo эпитетами incredibilis, robustus и stabilis, которые свидетельствуют о положительной коннотации fortitudo (отрицательных случаев употребления не найдено). В трактате «Об обязанностях» данное понятие используется не только в единственном, но и во множественном числе и имеет при себе эпитеты domesticae и militares. В этом случае подразумеваются деяния или подвиги, связанные с общественно-политической жизнью Рима, с одном стороны (духовный аспект храбрости), и с отвагой на поле боя, с другой (физический аспект). Понятие fortitudo чаще всего соседствует со словами virtus (9 примеров), patientia (7), temperantia (7), magnitudo animi (6), prudentia (6) и др. В отношении слов fortitudo и virtus в качестве однородных членов предложения можно сделать вывод о том, что они являются частичными синонимами: обозначают храбрость и поэтому встречаются рядом друг с другом. Тем не менее, в философском дискурсе Цицерон пользуется понятием virtus для обозначения любой стоической добродетели, в то время как fortitudo используется в качестве третьей добродетели в списке стоических добродетелей. Fortitudo чаще всего противопоставлено словам audacia, ignavia и metus. Fortitudo и audacia являются частичными синонимами, однако fortitudo - это безусловная храбрость, добродетель, основанная на справедливости, в том время как audacia - чрезмерная, необоснованная смелость, дерзость, т. е. не добродетель вовсе. Ignavia и metus противопоставлены понятию fortitudo, поскольку храбрость является антонимом трусости и храбрый человек не должен испытывать страха.
В статье анализируется употребление Цицероном понятий bonitas и comitas, которые можно перевести как «доброта», «учтивость» и др. Bonitas характеризуется Цицероном как природное качество, как наивысшая и исключительная добродетель, которой могут обладать как боги, так и выдающиеся люди. Будучи связанной с социализацией человека, данная добродетель используется Цицероном для обозначения социальной стоической добродетели и используется рядом с другими понятиями для ее обозначения (justitia, liberalitas и др.), но не очень часто (всего 50 случаев употребления понятия bonitas). Будучи добродетелью, понятие bonitas противопоставлено порокам (avaritia, malitia, libido и др.) и отрицательным эмоциям - например, odium. Второе понятие - comitas - встречается у Цицерона нечасто (28 раз) и так же, как bonitas, обозначает социальную стоическую добродетель (наряду с justitia, liberalitas, benignitas и др.). Цицерон наделяет comitas такими эпитетами, как «исключительная» (singularis) и «наивысшая» (summa). Учтивостью (comitas) должен обладать оратор, она также важна для должностных лиц, например, для преторов. Понятие comitas противопоставлено порокам (assentatio, arrogantia, levitas, licentia, vanitas и др.) и отрицательным эмоциям (odium). Bonitas и comitas употребляются в сочинениях Цицерона в похожем контексте и с одними и теми же словами неслучайно, поскольку указанные понятия являются синонимами и обозначают социальную стоическую добродетель.