Развитие любого региона – многомерный и многоаспектный процесс, который базируется на совокупности экономического, социального, интеллектуального и культурного потенциала общества. Необходимым условием для динамичного развития конкретного региона является также взаимопонимание и согласие между разными группами проживающего на данной территории населения. Достижение взаимопонимания и связанного с этим причастности людей к судьбе своей малой родины невозможно без уважительного отношения к ее истории. В статье анализируется исторический опыт развития Башкортостана, который оценивается как фактор социальной мобилизации населения республики. Сделан вывод о том, что Башкортостан, благодаря своему геополитическому положению, всегда играл и играет важную связующую, интегрирующую роль во взаимодействии со славянской, угро-финской и тюркской цивилизациями, сохраняя при этом этнокультурное своеобразие, определенную политическую самостоятельность и мощный экономический потенциал. Накопленный на протяжении тысячелетий позитивный исторический опыт может быть использован в целях устойчивого развития и инвестиционной привлекательности Башкортостана на современном этапе
В данной статье рассматриваются в единстве и взаимосвязи три аспекта назывных предложений: семантический, структурный и функциональный. В качестве основного фактического исследования послужили образцы башкирской разговорной речи. Назывные предложения используются в разговорной речи, придавая тексту лаконичность, эмоциональность, краткость, динамику, дают возможность избежать излишнего повторения местоимений. Они играют ведущую роль в описании, т. к. обеспечивают выразительность и наглядность изображения. В них явление, процесс, события, картина, предмет обычно только называются. В башкирской разговорной речи рассматриваются следующие виды назывных предложений: назывное описательное, назывное со значением эмоции, назывное со значением пожелания, назывное со значением брани. Они являются формой, служащей для экономного и экспресcивного выражения утверждения о существовании предметов, явлений, действий, признаков. В данной статье термин «разговорная речь» понимается как речь персонажей художественной литературы, в первую очередь, драматических произведений. Привлекались также конструкции монологической речи (из авторских повествований, диалектной речи, записей живой речи). Мы считаем, что главные синтаксические особенности разговорной речи отразились именно в художественной литературе
Статья посвящена научной и научно-организационной деятельности члена-корреспондента Академии наук Республики Башкортостан, доктора филологических наук, профессора Ишмухамета Гильмутдиновича Галяутдинова, внесшего большой вклад в развитие российской гуманитарной науки. Он известен в научных кругах России и за рубежом как исследователь истории литературного языка и народных игр башкир. Ученый принял участие в научных экспедициях по сбору и изучению рукописных и старопечатных книг на арабском, персидском и тюркских языках. И. Г. Галяутдинов сыграл большую роль в развитии академической науки Башкортостана. Прошел путь от стажера-исследователя до заведующего отделом Института истории, языка и литературы УФИЦ РАН. В Академии наук РБ вначале был главным ученым секретарем, затем – академиком-секретарем Отделения гуманитарных наук. Будучи ректором Уфимского государственного института искусств имени Загира Исмагилова, ученый внес вклад в его развитие.
Мавля Кулуй – один из известных тюркских поэтов XVII столетия во всем Урало-Поволжье, чье творческое наследие сохранилось в относительно полном объёме. Документальных свидетельств о личности, месте рождения и жизненном пути поэта нет. Немногие факты можно обнаружить лишь в его хикматах. Есть хикмат, в котором поэт сообщает свое имя – Мавли, указывает год написания этих стихов – 1677. В других хикматах он называет себя тахаллусом (псевдонимом) Мавля Кулуй. По хикматам можно судить, что в юности он был человеком свободомыслящим, учился в медресе, перенес немало трудностей, а к старости поддался влиянию суфизма. По-видимому, именно в преклонном возрасте он нашел в нем свое подлинное поэтическое призвание. Но как бы поэт не осуждал мирскую суету, он не мог окончательно отрешиться от забот своего времени, в его хикматах то и дело прорываются очарование красотой жизни, а также тревожные мысли о несовершенстве мира, человеческих пороках. В его высказываниях много хорошего о семье, о взаимоотношениях родителей и детей, призывает отличать друзей от врагов, размышляет о ценности жизни. Воздает хвалу людям труда, земледелие объявляет святым, высоконравственным занятием. Поэт, входя в явное противоречие с догмами суфизма, утверждает, что тот, кто не дорожит жизнью и проводит свои дни беспечно и бездумно, проживает впустую. Добро и зло, дружба и вражда, честность и двоедушие в его хикматах изображаются в контрастных сопоставлениях
В статье рассматриваются языковые средства ритмизации прозы башкирского писателя Т. Гиниятуллина. Особое внимание обращается на различные виды повторов, которые организуют повествование в романе «Загон» (2004) и повести «Гегемон» (2003). Прослеживается функция словесных образов актуализировать духовные поиски героя. Анализируются различного уровня повторы, представляющие в тексте основные смыслы: «маялся в одиночестве», «отчаянно одиноким», «в тоскливом одиночестве», духовное беспокойство, творческое начало личности главного героя, находящейся в постоянном развитии и совершенствовании, реализующие в совокупности метасмысл, или идею духовного антагонизма главного героя и современного общества. Повтор создает не только особый речевой ритм, пронизывающий весь художественный текст, но и композиционный, который проявляется внутри не только фразы, но и всего абзаца. Повторение слова, образа способствует возникновению нового значения, необычного смысла
Целью исследования является анализ запретов и предписаний, записанных у башкир Самарской и Саратовской областей Российской Федерации. Актуальность исследования обусловлена проблемой пересмотра взглядов на общечеловеческие и национальные ценностные ориентиры в современном обществе. Автором был использован комплексный подход, предполагающий анализ философских, этнографических работ. Исследование проведено с использованием полевых материалов, полученных в ходе глубинного интервью. Кроме того, в работе использовались сравнительно-исторический и типологический, описательный методы исследования Выявлена степень сохранности, бытования отдельных запретов и предписаний башкир указанных областей; установлены типологические сходства с такими же правилами поведения башкир, проживающих на территории Республики Башкортостан. Изучение запретов и предписаний, зафиксированных в ходе полевых исследований, позволило сделать вывод о том, что они играли важную роль в регламентации нравственной жизни, регулировании взаимоотношений в традиционном обществе и, несмотря на длительное проживание башкир в инокультурной среде, сохранились по сегодняшний день. В них просматриваются отголоски древних верований, нормы ислама, способы приспособления к окружающей среде и смягчения ее негативного влияния на человека
Первые свидетельства проникновения населения с территории иранского нагорья относятся к концу верхнего палеолита. После оледенения заселение Южного Зауралья осуществлялось с территории Южного Прикаспия. В неолите новая волна переселенцев принесла на Южный Урал домашних животных и навыки скотоводства. В Урало-Поволжье были обнаружены самые ранние свидетельства одомашнивания лошади. Предположительно, от праалтайского населения степной зоны Урало-Поволжья навыки коневодства были переданы другим народам. Очередной культурный импульс пришелся на эпоху развитого бронзового века и связан с распространением вместе с индоарийским населением металлургии и сложного потестарного общественного устройства. В раннем железном веке территорию Южного Урала заселяют кочевники, среди которых были восточные иранцы, саки и савроматы. В середине I тыс. до н. э. сарматы Южного Урала создали мощное объединение во главе с «царем». В этот период сарматы стали играть доминирующую роль в противостоянии кочевых народов с Ахеменидским Ираном. Вместе с тем между ними наладились тесные торговые и политические отношения. В конце I тыс. до н. э. сарматы в составе других кочевых народов стали активно проникать на территорию Ирана, в Средней Азии кочевники в симбиозе с оседлым населением образовали государства Хорезм и Парфию. В эпоху раннего средневековья отмечено влияние в Урало-Поволжье зороастризма, а затем проникновение из Ирана исламской религии.
В статье проводится попытка реконструкции процесса формирования якутского языка, начиная с древнейшей так называемой ностратической языковой общности, через ее расслоение на 6 современных языковых семей Евразии и до возникновения и распада пратюркского языка в системе алтаистики и формирования на этом фоне одного из ранних тюркских языков – якутского, наряду с чувашским и языком древних уйгуров и его остатка – современных сары уйгуров – жителей внутреннего Китая. В структурном плане статья состоит из краткой историографии рассматриваемого вопроса, характеристики древних этапов становления тюркских языков. При этом внимание обращается на сведения о первых тюркоязычных этносах эпохи раннего кочевничества евразийских степей – хуннах, болгарах, хазарах. Основная часть статьи посвящена становлению якутского языка и его ранних языковых связей с населением индоиранской группы индоевропейской языковой группы на территории Южной Сибири во время скифо-сибирской археологической эпохи (VII–III вв. до н. э.). Эти внесения в формирующийся якутский язык в основном повлияли на его лексику. С другой стороны, на формативном этапе развития языка народа саха достаточно продолжительное время в регионах, лежащих вокруг оз. Байкала и, возможно, на Средней Лене, которая занимает центральную часть современной Якутии (Амгино-Ленское междуречье), мощное содействие оказали монгольские языки. Эти районы предположительно определяются также местами включения в состав словарного фонда якутского языка 4,5% слов тунгусо-маньчжурского происхождения. Приведенные в статье материалы еще раз подтверждают ранее высказанный вывод об особом положении якутского языка в группе тюркских языков алтайской языковой семьи
Рунические надписи тюркских народов называют вечными (beŋgü~beŋkü) скалы и вертикальные камни. Вечной именуют руны и землю (jer). Этот факт, как и нанесение таких надписей на скалы, показывает, что землю связывали с каменной твердью. Составляя космогоническую пару земле, небо также считали каменным. Возможно реконструировать миф творения: первичное каменное, вероятно, яйцевидное тело было разорвано пополам великой силой – одна его половина ушла наверх и стала небом, другая осталась внизу, образовав землю. Горы и вертикальные камни виделись следами вселенского разрыва: неровность земной поверхности создали клочки первобытного каменного естества, вздыбленные к небу Великим Рывком.
В период политической и экономической нестабильности в стране социальная ситуация в Российской Федерации претерпела существенные изменения. Сложившиеся в ходе трансформации российской экономики хозяйственные отношения повлекли за собой изменение устоявшихся моделей социально-экономического поведения населения страны, в особенности в аспекте адаптации лиц с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ). За последние пять лет были предприняты значительные меры по улучшению законодательных норм, регулирующих положение лиц с ОВЗ, что послужило преамбулой к достижению определённых положительных результатов, при этом экономическая и социальная поддержка их остаётся на низком уровне. Возникшие принципиально новые для России экономические, социальные и организационные отношения в данной области вызвали необходимость изучения различных экономических основ социальной защиты лиц с ОВЗ. До настоящего времени данная проблематика, несмотря на её значение, не рассматривалась в научных исследованиях, что обуславливает актуальность настоящей статьи, её научное и прикладное значение. Изложенный материал является обобщением теоретических и научно-практических публикаций, а также официальных статистических данных и представляет систематизированный свод аналитической информации о состоянии социальной защиты людей, принадлежащих данной категории в Российской Федерации, системе их реабилитации, качестве и доступности социальных услуг, в т. ч. оказываемых субъектами предпринимательства
Башкирское общественное сознание интерпретируется как сознание традиционалисткого типа, синтезирующего в себе понятия исламской уммы и адата Евразийской степи. К традиционалистскому типу относится и мировоззрение российского (а позднее – советского) общества. Традиционное общество характеризуется моделью общества-Семьи, в отличие от гражданского общества-корпорации, что мы наблюдаем в обоих случаях. Но башкирский и российский патернализмы имели и разные представления о структуре общества-Семьи, патернализм башкир носил более гибкий и менее персонифицированный на главу государства характер, чем патернализм русского сегмента общества. Это происходило потому, что башкирское общество ощущало себя отдельным, автономным обществом-Семьей, включая элемент противопоставления по линии «свой – чужой», в т. ч. и по отношению к государству. Это различие объясняет с точки зрения философии истории многие главные сюжеты башкирской истории, включая феномен башкирских восстаний. Автор проследил основные этапы развития идей общества-Семьи в башкирском обществе в доордынский и ордынский, российский, советский и постсоветский периоды. Наибольшая интеграция башкирского общества в российское, включая сближение почти до полного тождества моделей общества-Семьи и государства-Семьи, выявлена в советский период, башкиры воспринимали свое общество-Семью как часть «большой cемьи советских народов», разделяли мифологемы государства-Семьи, господствовавшие в СССР. Характерный пример: сублимация образа Салавата Юлаева, обладавшего большой потенциальной символической конфликтностью, в исторический символ дружбы народов
В статье автором рассматриваются проблемы и перспективные направления развития системы образования в Республике Башкортостан в рамках тенденции усиления ведущей роли образования в обществе. Автор считает, что основной причиной, вызвавшей необходимость модернизации и совершенствования образования, является включение республики в разветвленную систему международного информационнокоммуникационного пространства, что априори предполагает использование широкой базы данных, в т. ч. зарубежных университетов и научных центров. Образовательные организации региона обладают реальным потенциалом, позволяющим им занять достойное место в российском и мировом сообществах. Раскрываются предпосылки приобретения образованием ведущей роли в обществе, дается определение и характеристики данного феномена. Задача сегодняшнего дня лежит в области формирования не только гражданского, но и образовательного общества, в котором главной целью для каждого человека является получение надлежащего образования как фактора, удовлетворяющего основополагающие права человека (как это провозглашено в «Декларации прав человека»). Это, в свою очередь, формирует ответственность граждан за развитие общества и его биосферы в целом на пути к ноосфере. Образование, являясь отражением социально-культурных процессов в обществе, становится созидательной силой, способной формировать «человеческий капитал», управляет эволюционным процессом, определяет тип строящегося общества. Как социальный институт, образование постепенно превращается в важнейший стимулирующий фактор, который соотносится с перспективными целями, стоящими перед современным обществом, и оказывает влияние на развитие и обогащение социокультурных традиций в обществе. В этом случае ведущей концепцией современного образования становится гуманитарная, т. е. образование должно быть преобразовано, что предполагает усвоение общечеловеческих ценностей, новейших достижений науки и техники, а также многообразие опыта. Усиление ведущей роли образования – это, прежде всего, в ориентации всей образовательной деятельности и ее результатов на перспективные потребности в экономике, в промышленной и непромышленной областях; на новое качество подготовки специалистов в педагогической и профессиональной сферах; на формирование у студентов стремления к приобретению новых знаний. Ведущая роль образования предполагает не простую адаптацию учебных заведений к рыночной системе, а обеспечение их полноценного функционирования в системе рыночных отношений. Последнее рассматривается как позитивный факт в современной России, который стимулирует и делает более динамичными все аспекты деятельности образовательных организаций в сфере высшего профессионального образования. Все вышесказанное требует расширения образовательных услуг. Усиление ведущей роли образования выводит на необходимость формирования новой модели общего и профессионального образования, отвечающей всем требованиям современных социально-экономических отношений в обществе в целом и социального развития. Автор приходит к выводу, что решение данной задачи в системе образования России и ее регионов заключается в том, что должны произойти реальные прорывы в философии образования, в идеологии педагогического и образовательного развития. Автор отмечает факт того, что сегодня уже можно вести речь о том, что самодостаточные региональные системы образования, интегрируясь в мировое пространство, активно взаимодействуют с другими государствами, определяя и прокладывая свои индивидуальные пути сотрудничества и экспорта образовательных услуг. Для выполнения такой функции они имеют все необходимые законодательные основания и нормативные положения, богатый опыт работы по превращению образования в созидательную силу в политической и экономической сферах. Именно в этом и проявляется ведущая роль образования в современном мире