В статье исследуются русизмы, входящие в состав сказочных зачинов, обозначающие военный чин или должность. Автор указывает, что данное явление обусловлено тем, что после вхождения башкирских племен в состав Русского государства начинается регулярная служба башкир в постоянном русском войске и древнетюркская военная лексика заменяется русскими терминами. Многие русские заимствования появились при строительстве металлургических заводов на Южном Урале и Зауралье в местах, богатых залежами руды и минералов. Общие потребности, обмен социально-экономическими, культурными реалиями и простое общение людей были причиной появления заимствованных слов, которые, в свою очередь, подвергались значительным фонетическим изменениям в соответствии с традиционными законами фонологической структуры башкирского языка и, следовательно, заимствования адаптированы к звуковой модели исконной лексики. Некоторые русизмы полностью адаптированы по орфоэпическим законам живого общенародного языка и фонетической специфике башкирских диалектов. Перечисленные в статье заимствования были в основном подвержены расширению гласных и палатализации согласных; свистящий согласный с преобразуется в спирант һ. Данные явления присущи южному и восточному диалектам башкирского языка. В основе исследования лежит выявление связи исконного слова и заимствования, приведены определенные пояснения первичной и вторичной семы слова, объяснены причины фонетической адаптации иноязычной лексики в живой башкирской речи, установлены пути проникновения иноязычных лексических единиц в фольклорные тексты
Поэтические произведения Равиля Бикбаева1 начали активно публиковаться в республиканской печати с 1957 г. В 1962 году в журнале «Ағиҙел» («Агидель») вышла его первая поэма «Вокзал», в которой он во весь голос заявил о себе как о зрелом, самобытном, талантливом поэте лирико-философского мироощущения и склада. В 1964 г. вышла в свет первая поэтическая книга Р. Т. Бикбаева «Дала офоҡтары» («Степные дали»), за ней последовали другие, принесшие ему заслуженное признание как в мире поэзии, так и в мире науки. Соединение научных поисков с лирикой предопределило направление всего творчества поэта и ученого, оно характеризуется историзмом мышления, стремлением к философским и социальным обобщениям жизненных явлений, органическим слиянием глубоко личного с общенародным, общенациональным. Равиля Бикбаева и как поэта, и как ученого постоянно волнует судьба родного народа, его языка, культуры, традиций, прошлое, настоящее и будущее Башкортостана, страны, всего человечества. Наиболее острые проблемы нашего неустроенного бытия нашли отражение в его знаменитом поэтическом монологе «Халҡыма хат» (1989; «Письмо моему народу»), в поэмах «Һыуһаным – һыуҙар бирегеҙ!» (1989; «Утолить бы жажду!»), «Баҙар балтаһы» (1993; «Базарный топор») и др. Как ученого-исследователя и непосредственного участника живого литературного процесса, его всегда интересовали поэтический и духовный мир своих собратьев по перу, предшественников и современников, наиболее актуальные проблемы развития башкирской поэзии и литературы. «Время. Поэт. Народ» (1986), «Эволюция современной башкирской поэзии» (1991), «Шайхзада Бабич: жизнь и творчество» (1995), «Шағир һүҙе – шағир намыҫы» (1997; «Слово поэта – совесть поэта») – таков далеко не полный перечень его научных исследований по литературоведению и литературной критике. Отдельные произведения его переведены на немецкий, турецкий, украинский, казахский, якутский, чувашский, каракалпакский, алтайский и др. языки.
Статья рассматривает одну из актуальных тем в изучении творческого наследия башкирских поэтов Мустая Карима (1919–2005) и Рашита Назарова (1944–2006) – ментальное пространство. Объектом исследования послужили лирические произведения поэтов. В современном литературоведении нет определенной трактовки понятия «ментальное пространство», оно было введено Жилем Фоконье в 1985 году и представляло собой переработку заимствованной из логики теории возможных миров. Согласно Ж. Фоконье, смысл любого предложения может быть извлечен при помощи анализа ментальных пространств. Опираясь на труды из области психологии и когнитивной лингвистики, в своей работе мы рассматриваем ментальное пространство как динамическую форму ментального опыта, включающего в себя сознательный и бессознательный уровни художественного отражения реальности. В свою очередь необходимо сказать о том, что эти уровни предполагают рассмотрение интеллектуального, духовного, эмоционального пространства, а также пространства снов, ассоциаций, грез, воспоминаний. Их маркерами могут выступать органы чувств (зрения, осязания), мышления. Исходя из этого, выявляется основная цель научной работы, которая направлена на выявление особенностей и признаков ментального пространства лирики Мустая Карима и Рашита Назарова на сознательном и бессознательном уровнях художественного отражения реальности. Проблема ментального пространства – одна из малоизученных тем в башкирском литературоведении, поэтому данная работа предполагает попытку в изучении ментального пространства лирики башкирских поэтов на примере поэзии Мустая Карима и Рашита Назарова
Башкирская литература начиная со средних веков развивается в русле мусульманской культуры. Это оказало существенное влияние на этическое сознание, преломляясь через призму насущных потребностей в соответствии с этнокультурным сознанием народа. При переходе от устного народного творчества к письменной литературе происходили значительные функциональные сдвиги в обращении к кораническим и религиозным сюжетам. Для творчества ряда сэсэнов была характерна импровизация в декламационно-речитативном исполнении, коранические и религиозные мотивы использовались в основном в виде готовых поэтических формул и речевых штампов. Большую роль в распространении ислама в Урало-Поволжском регионе сыграл суфизм. Новый виток своего развития национальная литература получает в �Viii–�i� вв., а начало ХХ в. отличается преломлением известных коранических мотивов. В советский период, используя религиозные предания, поэты не налагают на них положительную коннотацию, что было связано с адаптацией к новой политической обстановке
В статье рассматриваются некоторые аспекты становления башкирской литературной критики в 20–30-е годы ХХ в. После 1917 года начинается новый этап формирования башкирской критической мысли. В центре башкирской литературно-критической мысли оказались проблемы нового художественного метода, отношения новой советской литературы к прошлому и культурному наследию, концепции героясовременника, принципы отражения действительности, вопросы определения границ башкирской литературы во взаимодействии с другими национальными литературами. Писателям предстояло разработать методологию и методику молодой башкирской литературной критики. В становлении ее огромную роль сыграли теоретические взгляды и выступления башкирских классиков Даута Юлтыя, Имая Насыри, Габдуллы Амантая, русского писателя А. Фадеева и многих других
Данное исследование подготовлено на основе этнографических материалов, собранных в 2018 г. среди башкирского населения различных городов и районов Республики Башкортостан. Всего исследованием было охвачено более 250 чел. различных половозрастных и социальных групп. Для сбора полевого материала использовался подготовленный нами вопросник, затрагивающий различные стороны традиционной культуры. Собранный материал дает возможность лучше представить этническое мировоззрение и своеобразие башкирского народа и может помочь в решении ряда актуальных этнологических проблем. В статье рассматриваются древнейшие запреты, связанные с окружающим миром, природными объектами и явлениями, затрагиваются и повседневные запреты, а также предписания, регулирующие обряды жизненного и календарного циклов
В статье приводится анализ эволюции общественно-политических взглядов Ахмед-бека Агаева (Агаоглу), видного мыслителя азербайджанского происхождения, получившего известность как журналист, политический деятель, активный участник движения джадидистов в царской России, а позже – один из идеологов движения иттихадистов, государственный чиновник Османской империи и республиканской Турции Предпринимается попытка условно разделить общественно-политическую деятельность Ахмед-бека Агаева на три периода: 1) годы, проведенные в царской России, обучение во Франции, участие в джадидистском движении на Кавказе; 2) переезд в Османскую империю, участие в движении иттихадистов; 3) распад Османской империи, участие в национально-освободительном движении, республиканский период. Посредством этого условного деления предлагается хронологическая классификация развития идей Ахмед-бека Агаева по линии: иранизм, исламский реформизм, иттихадистский пантюркизм, кемализм (позже либеральный кемализм)
Статья посвящена анализу сложной и противоречивой общественно-политической ситуации, которая сложилась в Уфимской губернии в первые месяцы советской власти. Особое внимание автор уделяет начальному этапу процесса формирования системы партийно-государственного руководства народным образованием. При этом он отмечает, что в условиях, когда у власти находились две политические партии – большевики и левые эсеры, не было их тотального вмешательства во все сферы жизни советского общества. В то же время буквально на глазах происходит ужесточение политического режима по отношению к оппозиции. Все это впоследствии выльется во все ускоряющийся процесс утверждения монополии РКП(б) на власть.
В статье речь идет о роли и месте тойоната внутри управленческой организации Российского государства в �Vii в. В соответствии с теорией К. Маркса об общественно-экономических формациях, тойонат рас-�Vii в. В соответствии с теорией К. Маркса об общественно-экономических формациях, тойонат рас-в. В соответствии с теорией К. Маркса об общественно-экономических формациях, тойонат рассматривали как родовую аристократию, тойонов считали рабовладельцами и господствующим феодальным классом. В статье утверждается новая гипотеза, связывающая тойонат с определением вождества, популярного термина в западной науке. Якутский тойонат обладал признаками потестарно-политического института вождества, в нем существовало социальное и имущественное неравенство. Сравнение якутского тойоната с вождеством опирается на их роль типичного бигмена – распределителя благ. Автор статьи отмечает сходство между функциями и менталитетом якутских тойонов и родоплеменных вождей в постколониальных странах Океании и Африки.
Исследование демографического потенциала является актуальной проблемой развития современного общества. Процессы трансформации общественных отношений в России влекут за собой серьёзные изменения в данной сфере, создают реальные риски для страны, её территориальной целостности, затрудняют устойчивое социально-экономическое развитие и стабильность функционирования её регионов [1; 12]. Особую роль в исследовании данной проблемы играет демографический потенциал, рассматриваемый как воспроизводственные возможности населения, которые определяются качественными и количественными параметрами, факторами экономического и социального развития. В рамках представленной статьи раскрываются основные тенденции и противоречия развития демографического потенциала, в частности, снижение уровня брачности населения и темпов рождаемости, увеличение количества разводов, рост коэффициента демографической нагрузки. Установлено, что данные деструктивные процессы зависят не только от общероссийских тенденций, но и от особенностей социально-экономического развития территориальных субъектов. В частности, это проявляется в том, что в некоторых регионах темпы роста регрессивных показателей носят более интенсивный характер, нежели в других, в результате чего рассматриваемая проблема приобретает острый характер
Международная научно-практическая конференция, посвященная 110-летию со дня рождения народного писателя Башкортостана З. Биишевой и 100-летию со дня рождения народного поэта Башкортостана Назара Наджми, была организована кафедрой башкирской литературы, фольклора и культуры факультета башкирской филологии и журналистики Башкирского государственного университета. Коллективом преподавателей-ученых под руководством доктора филологических наук, профессора, члена-корреспондента АН РБ Г. С. Кунафина была проведена огромная работа по подготовке и проведению комплексного научного мероприятия.
В статье проводится анализ опубликованных и архивных материалов, доказывающих несостоятельность утверждения в историографии о существовании в XVIII–XIX вв. объединенной Тамьян-Тангаурской волости. Причиной начала объединения исследователями тамьянцев и тунгауров под общее название «тамьянтангаурцы», очевидно, явился тот факт, что к началу XX в. деревни северной части тунгауров – урман-тунгауров и соседних с ними тамьянцев находились в составе одной административно-территориальной единицы – Тамьян-Тангауровской волости. Данное обстоятельство привело к ошибочному восприятию известным этнографом С. И. Руденко представителей двух разных племен – тамьянцев и тунгауров как жителей одной этнической общности. Длительное пребывание урман-тунгауров (северных) и тамьянцев на одной территории, совместное владение и распоряжение общими земельными угодьями способствовало их сближению в хозяйственно-культурном плане. Но вплоть до середины XIX в. эти волости составляли отдельные этнические и административнотерриториальные единицы. Совместная хозяйственная деятельность, земельные сделки не могут выступать основанием для объединения их в одну этническую единицу. Подтверждений и фактов этнографического, исторического или фольклорного происхождения для таких выводов также не существуют. Каждое из этих башкирских племен имело свое самостоятельное историческое развитие. До середины XIX в. объединенной на этнической основе Тамьян-Тангаурской волости не было. Волость под названием Тамьян-Тангауровская, куда вошли селения тамьянцев и урман-тунгауров (северных), образуется лишь 15 де кабря 1864 г. по распоряжению властей как административно-территориальная единица, а не в результате этнического соединения двух башкирских племен