В работе фиксируется пересечение и замещение понятий «соборность», «коммунитарность» и «коллективизм», присутствующее в современном научном дискурсе. Неясность терминов мешает адекватно обозначать происходящие в современном социуме процессы взаимодействия и объединения. Автор исследования обращается к оригинальным работам русских философов конца XIX - XX вв. с целью выявления специфики интерпретаций этих понятий в русской религиозной философии. Новизной исследования являются предложенные автором формулировки и соотношение понятий «соборность», «коммунитарность» и «коллективизм». В понятии «соборность» отдельно выделяются богословский, антропологический, гносеологический и социальный аспекты. Предлагаются следующие определения: соборность - глубинное свободное духовное единство, основанное на любви (что важно) и сохраняющее индивидуальность каждого (религиозно-метафизический уровень); коммунитарность - единство мировоззренческих ценностей и принципов, проявляющееся в дружбе и духовном общении; коллективизм - соответствие нормативно-правовым требованиям и профессиональному этосу в трудовом коллективе. В работе показано, как внешнее объединение в трудовом коллективе (коллективизм) может наполняться глубоким внутренним содержанием (коммунитарность и соборность).
Цель: Настоящее исследование направлено на создание основ будущей теоретической системы коммуникативной контактологии. Объектом является вся совокупность процессов коммуникаций и общения, предметом настоящего комплексного анализа является феномен и понятие «коммуникативный контакт» как основной элемент всех процессов общения и коммуникаций. Коммуникативный контакт рассматривается как междисциплинарное понятие и предпринимается попытка создания его комплексной, интеграционной модели. Данная модель открывает новые возможности изучения различных систем личных и социальных контактов с использованием современных психологических и социологических средств, связанных с электронными информационными технологиями. Реализация этих возможностей может принести значимый практический результат.
Методы: Предлагается комплексный, междисциплинарный подход в исследовании коммуникативных контактов, он основан на методологии единства аксиологической (идеалы, цели, ценности, смыслы), антропологической (психологические и социальные характеристики участников контактного взаимодействия) и технологической (средства, формы, способы, приёмы, правила, нормы) сфер коммуникативных контактов. Нарушение гармонического соответствия этих сфер лежит в основе формирования конфликтных контактов.
Результаты: Результаты исследования связаны с решением задач по созданию теоретической базы для исследования индивидуальных и социальных контактов. Данная база призвана служить реализации практических задач по построению культуры эффективных и плодотворных коммуникативных контактов. Формирование культуры коммуникативных контактов является основой создания системы профилактики конфликтных контактов и разрешения конфликтов в сфере коммуникативных контактов.
Выводы: Решение задач по созданию комплексной модели изучения коммуникативных контактов возможно на объединении усилий специалистов всего комплекса социогуманитарных наук и создания целостного учения о прикладной коммуникативной контактологии.
Значительно увеличивающаяся скорость распространения блогов и разрастание блогосферы как площадки и способа применения, реализации человека информационного общества вызвали необходимость философского и культурологического осмысления данного явления. Особенно это важно в условиях лавинообразного распространения информационных технологий, замещения реальности виртуальной и, как следствие, влияния этих процессов на культуру современного общества.
Изменения социокультурного пространства, кризисные явления и процессы, протекающие в социуме, общественная нестабильность, актуализируют задачу рассмотрения блога и его роль в культурной жизни социума, блога как социокультурного феномена, рассмотреть блог как инструмент изменения социокультурной реальности, истоки культурогенеза блога, дискурс блогосферы в нарративной культуре, а также в выявлении тех ценностей, которые определяют сознание и поведение человека информационного общества.
Изучение концептуальной системы древнекитайской эстетической мысли является необходимым содержанием для представления и объяснения китайской эстетической мысли, соединения китайской и западной эстетической культуры. Древняя китайская философия основана на терминах, категориях и предложениях, которые появились на основе различных дисциплин, таких как поэзия, живопись, литературное творчество и т. д., и формировании концептуальной системы со своими собственными отличительными характеристиками путем формирования идеологического содержания, которое проходит через всю систему китайской эстетической мысли и полностью представляет характеристики древнекитайской эстетической мысли. В процессе непрерывного развития этого содержания постоянно генерируются новые концепции на основе интерактивного развития китайской и западной цивилизаций. В этой статье мы берем перспективу музыкальной практики в качестве резака для завершения резюме характеристик трех метаединиц терминов, категорий и предложений в концептуальной системе древнекитайской эстетической мысли и объясняем взаимосвязи между тремя. В то же время данная статья иллюстрирует фактическое выражение древнекитайской эстетической мысли в контексте музыкальной практики и различных видов литературной и художественной деятельности, с тем чтобы сформировать введение в систему теоретических знаний древнекитайской эстетической мысли в перспективе музыкальной практики.
Жизненные ориентации представляют собой многоуровневую систему. Они объективно существуют и функционируют в практике социальных взаимоотношений, субъективно осознаются и переживаются как ценностные категории, нормы и цели. В результате этого осознавания они становятся личностной позицией человека. Признаками жизненных ориентаций являются их открытость и доступность для всех, бесспорность ценностно-смыслового содержания, неподверженность моральному старению (Каунова, 2006).
Теме жизненных ориентаций посвящено большое количество научных трудов русских ученых, таких как В. С. Братусь, В. Г. Алексеева, С. С. Бубнова, Т. В. Корнилова, А. А. Волочков, Д. А. Леонтьев, В. Э. Чуд-новский (см. обзор Каунова, 2006).
Китайская культура отличается выраженным своеобразием. В формировании жизненных ориентаций китайцев можно отметить значительный вклад как традиций, так и современных тенденций в обществе и политике. Следование традиционным патриархальным ценностям, ориентация на социум, сочетается с ориентацией на личные интересы, саморазвитие и получение жизненных благ (Малышева, 2018; Коржова, Дун, 2020).
Синергетический подход эффективен не только в рамках философских исследований процессов самоорганизации в открытых системах, но и при изучении общих закономерностей архитектурного процесса, в проектировании современных объектов, отвечающих требованиям энергоэффективности и экологичности. Принципы синергетики оказали значительное влияние на формирование нового мышления в архитектуре, нового отношения к качеству и эстетическому, функциональному содержанию архитектурной среды. Анализ современного архитектурного процесса с позиций синергетического подхода позволяет выявить основные тенденции, целевые установки и перспективы дальнейшего развития архитектурной среды, как формы объединения объективного и субъективного бытия, материального и идеального.
Статья посвящена философскому анализу феномена самосознания в контексте западной феноменологии и буддийской мысли. Автор исследует противоречия классических теорий самосознания, таких как концепция рефлексии (теории высшего порядка), и альтернативные подходы, представленные Гейдельбергской школой (Генрих, Франк), которая утверждает, что самосознание носит неинтенциональный, ирреляционный характер и предшествует рефлексивным актам. Критикуя идею субъект-объектного дуализма, статья обращается к буддийской школе йогачара, где самосознание рассматривается как поток мгновенных переживаний, лишенных концептуальной фиксации. Анализируются механизмы формирования субъективности через самскары (аффективные тенденции), а также роль медитативных практик в исследовании неинтенционального сознания. Статья подчеркивает связь между феноменологией боли, нейрофизиологическими данными и буддийским учением об анатмане, демонстрируя, как отказ от концептуализации меняет восприятие реальности. Особое внимание уделяется диалогу между западной философией (Сартр, Анри, Левинас) и буддийской эпистемологией (Дхармакирти, Дигнага), выявляя общие основы в понимании аффективной природы сознания. Исследование заключает, что самосознание коренится в довербальном, аффицированном опыте, который структурируется травматическим воздействием Другого и языка, но сохраняет изначальную феноменальность, доступную через медитативную редукцию.
Статья посвящена анализу роли биоэтики как практической философии в Латинской Америке, с акцентом на современные философские концепции и их влияние на развитие биоэтических норм в регионе. В работе рассматриваются историко-культурные предпосылки формирования биоэтики, включая влияние философии освобождения и теологии. Особое внимание уделяется трудам таких философов, как Флоренсия Луна, которая вводит концепцию «многослойной уязвимости», и Хуан Карлос Теальди, который анализирует биоэтику через призму власти и социальной справедливости. Статья критикует универсалистские подходы и акцентирует внимание на необходимости контекстуального подхода в решении биоэтических проблем, таких как доступное здравоохранение, права маргинализованных групп и другие. В заключении предлагаются рекомендации по дальнейшему развитию биоэтики, ориентированной на реальные социальные и культурные условия Латинской Америки.
В статье исследуется антропологическое измерение историософской концепции Н. А. Бердяева о будущем России.
Цель работы заключается в выявлении связи между философской антропологией мыслителя и его видением исторических перспектив России. На основе герменевтического анализа философского наследия Бердяева раскрывается ключевая роль таких категорий как творчество, свобода и духовное преображение личности в контексте исторической судьбы страны. Исследование показывает, что будущее России в интерпретации философа неразрывно связано с духовным самоопределением человека и преодолением кризиса технократической цивилизации. В статье доказывается, что бердяевский подход к проблеме будущего России имеет выраженное антропологическое основание, где историческое развитие страны представлено как реализация творческого потенциала личности.
Результаты исследования позволяют переосмыслить современные вызовы российской идентичности через призму бердяевской философской антропологии, предлагающей альтернативу как технократическому детерминизму, так и традиционалистскому фатализму в понимании исторического процесса. Практическая значимость работы заключается в формировании концептуального базиса для интеграции идей Бердяева в современный культурно-образовательный и общественно-политический дискурс.
Масштабный кризис, который испытала Россия начиная с 90-х годов, привёл к тяжелым последствиям в её духовной жизни и для его преодоления требуются серьёзные усилия всего общества. В представленной статье на обширном историческом материале исследуются предостережения и советы великих русских философов, просветителей, общественных деятелей, которые не потеряли своей актуальности и могут быть использованы на современном этапе борьбы за истинно русскую духовность, благодаря которой Россия преодолевала в своей истории подобные кризисы. Особое место в исследовании занимают материалы, которые содержат иные оценки известных событий в культуре и искусстве происходившие в СССР в 30-50 годах ХХ века. Что касается событий, происходящих в духовной жизни России, то и здесь вместе с тревожными размышлениями приводятся многие перспективные и оптимистичные направления по преодолению возникших проблем в строительстве Русского Мира с его исторической духовностью. Приводятся и имена самых известных современных музыкантов, просветителей и меценатов. Особое места в статье отводится и событиям вокруг Украины, где важная роль отводится музыкальному искусству, которое веками собирало наши народы в общность. Приводятся достаточно редкие и малоизвестные материалы, которые совершенно иначе характеризуют некоторые исторические личности (Сталин, Суслов, Жданов и др.). В статье приводятся интересные и значимые материалы о культурной жизни Алтайского края, которая ярко отражает его трансграничное значение в синтезе культур Востока и России.
В статье представлено философское исследование феномена информационно-социальных и информационно-антропологических перемен взаимодействия и взаимосвязи мирового Целого и его частей. Проведен анализ с использованием холистской и конструктивистской парадигм. Рассмотрены причины изменения информационного пространства, информационного общества, социальных связей и отношений.
Родственные отношения в китайском обществе состоят из кровных и брачных отношений, основанных на клановых отношениях. По сравнению с европейским регионом, структура личных родственных отношений в Китае более обширна и включает в себя три клановых отношения с отцом, матерью и супругом. С развитием социального индивидуализма в Китае «дальние родственные отношения» в родственных отношениях постепенно приходят в упадок, а другие родственные отношения в клане, кроме ближайших родственников, постепенно теряют свою значимость. Это явление “разделения дальних родств” проявляется главным образом в “явлении уменьшения связей между дальними родственниками, уменьшения передвижения и постепенного отчуждения”. Причины этого изменения в основном связаны с изменением индивидуальных жизненных привычек, увеличением различий между поколениями в научно - техническом развитии, трансформацией и изменением социальной структуры. Явление “разделения дальних родств” вызывает различные положительные и отрицательные эффекты и побуждает общество к необходимости правильного здорового “дальнего родства”.