Статья: ЛИЧНОСТНЫЙ МЕНЕДЖМЕНТ ЗНАНИЙ В ВЫСШЕЙ ШКОЛЕ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ (2025)

В статье анализируется переход от античной философской аллегорезы к христианской экзегезе в её нормативно-нравственном измерении на материале трактата блаженного Августина «De doctrina christiana» («О христианском учении»). Показано, что аллегореза в античной философии выступает способом сохранения авторитетного текста (прежде всего поэзии и мифа) в горизонте рационального дискурса, тогда как у Августина интерпретация получает телос нравственного преобразования читателя и церковно-общинной коммуникации. Ключевой тезис статьи состоит в том, что тропологическое (нравственное) измерение у Августина не является «добавочным» уровнем смысла, но задаёт критерий истинности и допустимости аллегорического чтения через «правило любви» (caritas) и различение uti/frui. На этом основании предлагается рассматривать августиновскую герменевтику как форму нормативной философии религии, где интерпретация Писания понимается как практика формирования субъекта и упорядочения желаний (ordo amoris). Сравнительный контекст задаётся обращением к платоновской критике поэзии и к стоической традиции аллегорического истолкования, а также к раннехристианским моделям духовного чтения.

В статье рассматривается сущность и целесообразность творческой деятельности в различных аспектах. Начало творчества обусловлено ощущением и восприятием окружающего мира, которые связаны с деятельностью головного мозга. Далее, присоединяются такие познавательные процессы как память и мышление, участвующие в сохранении информации и анализе фактических данных, что влияет на человеческую креативность. В творческой деятельности задействовано бессознательное человека, проявляющееся в интуитивном постижении мира, в переработке психикой информации, в образах воображения и фантазии. Осмысление воспринятых событий, явлений и процессов при участии сознания позволяет личности познать открывающийся в них смысл. Творческий процесс соединяет в себе четыре этапа. Многое зависит от самой личности, обладающей задатками, способностями и талантом к творческой деятельности. Созданный продукт творчества отделяется от своего творца, представляет собой самостоятельный мир художественных образов. При восприятии его читателем, зрителем и слушателем он воздействует на сознание, психику, эстетические чувства. Искусство содержит множество достижений человеческого творчества, которое представлено разнообразными направлениями и жанрами, реализующимися в образах и символах материальной и духовной культуры. Искусство интересно тем, что оно универсально, так как воспринимается различными группами общества и осуществляет функции: аксиологическую, познавательную, воспитательную, эстетическую, коммуникативную. Современная духовная культура, с одной стороны, едина, но, с другой стороны, зависима от самобытных духовных ценностных начал отдельного этноса.

В статье рассматривается проблема изменения эстетических качеств художественных произведений под влиянием цифровых технологий. Целью статьи является выявление основных направлений цифровых трансформаций в искусстве, которые влияют на эстетические аспекты художественного творчества. Показано, что в условиях цифровизации встает вопрос сохранения художественности как качества произведения искусства. Цифровые технологии, с одной стороны, обогащают выразительные средства искусства, дают новые инструменты для творческой деятельности художника, делают ее более свободной и гибкой, создают условия для вовлеченности публики в сферу искусств; с другой стороны, существует опасность снижения художественного качества произведений. Кроме того, цифровые технологии влияют на эстетическое восприятие произведений. Иммерсивные технологии, связанные с виртуальной и дополненной реальностью, создают новые условия для художественной коммуникации, характеризуются мультимодальностью восприятия, большей эмоциональной погруженностью в пространство произведения, ведут к обогащению эстетического опыта. Использование нейросетей для создания художественных произведений делает актуальным вопрос о сущности творчества. Отмечается, что в условиях информационной избыточности художественного материала встает проблема эстетического и художественного воспитания.

Статья посвящена исследованию воздействия искусственного интеллекта на фундаментальные основы современной культуры. Авторы рассматривают искусственный интеллект не как сугубо технологический инструмент, а как комплексный культурфилософский феномен, провоцирующий глубокие сдвиги в эпистемологии, антропологии, этике и эстетике. В фокусе анализа находятся парадоксы, порождаемые внедрением искусственного интеллекта, как в сугубо специальные отрасли человеческой деятельности, так и в структуру повседневных практик/повседневности: деконструкция человеческой исключительности на фоне гибридизации идентичности, кризис аутентичности в условиях алгоритмически конструируемой реальности, диалектика освобождения и контроля. Авторы приходят к выводу о том, что культурфилософская рефлексия над природой и последствиями включения искусственного интеллекта в социокультурную реальность современности чрезвычайна актуальна и становится императивом для сохранения человеческого измерения в антропотехническую эпоху.

В статье рассматриваются подходы к исследованию религиозного сознания в рамках отечественной философской антропологии. В условиях культурных трансформаций происходит обращение к академической традиции с целью поиска подходов к осмыслению религиозного сознания и их изменению для адекватного осмысления роли и значения такого сознания в современном мире. Но такое обращение затруднительно в связи с отсутствием систематизирующих текстов о традиции изучения религиозного сознания, присутствием в культуре ряда клише относительно подходов различных философских традиций и тенденцией обращения исключительно к западноевропейской традиции без учета достижений отечественной философской мысли. В настоящей статье идентифицируются, концептуализируются, проясняются подходы и их идейное содержание в отечественной академической традиции к исследованию религиозного сознания. Обосновывается, что в отечественной науке были сформированы два направления исследования религиозного сознания - русская религиозная философия, в рамках которой рассматривалось изменение структур сознания в процессе богопознания, и атеистическое направление, в котором религиозное сознание связывалось с проблематикой ложного сознания. Рассматриваются исследования религиозного сознания на постсоветском пространстве. Данные исследования обладают преимущественно марксистскими чертами, но существуют и иные концепции, например, предлагающие в качестве главного признака религиозного сознания веру в сверхъестественный Абсолют. Осуществляется критика подходов с целью выявления продуктивных и контрпродуктивных идей относительно современной религиозной ситуации.

Статья посвящена философско-правовой проблематизации ответственности и агентности автономных систем искусственного интеллекта, функционирующих в режиме распределенного принятия решений в критически значимых сферах - от транспорта и финансов до медицины и военных применений. Показано, что стохастический характер обучаемых нейросетей, эмерджентные эффекты мультиагентных архитектур и эпистемологическая непрозрачность «черного ящика» разрывают классическую связку между интенцией субъекта, причинностью и вменением последствий, порождая феномен размывания ответственности и «проблему множества рук». Обсуждается семантический сдвиг понятия агентности от сознательной интенциональности к функциональной способности инициировать изменения в среде, а также ограниченность попыток формализовать моральные нормы в коде и приписать системе статус «электронного лица» при отсутствии у нее интересов и восприимчивости к санкциям. Аргументируется перспективность гибридных моделей, распределяющих ответственность по степени контроля на этапах жизненного цикла технологии, и фиксируется регуляторный дрейф к режимам ответственности за риск, страхованию, алгоритмическому аудиту и сертификации. Дополнительно анализируется влияние ИИ на человеческую автономию через рекомендательные практики и наджинг, что требует переосмысления доктрин согласия и права на объяснение решений.

Цель работы состоит в разработке трансдисциплинарного подхода к лидерству, адекватного эпохе метамодерна, и преодолении разрыва между теорией и практикой управления. Объектом исследования является феномен лидерства в философскокультурном измерении, его значение и роль, предметом - теоретические основания и инструменты управления, соответствующие парадигме метамодерна. Исследование основано на историко-философском анализе и теории вертикального развития лидерства. Обосновывается, что переход к эпохе метамодерна делает классические управленческие модели недостаточными и требует интеграции философии, культуры и трансдисциплинарного мышления в практику лидерства. Результатом исследования становится авторская модель «Пирамида Мышления» и метод парадигмального анализа, которые связывают вертикальное развитие сознания лидера с уровнями управления, целей, процессов и культуры организации. Модель описывает восхождение от материального уровня к духовному. Показано, что эффективный лидер метамодерна - это субъект, сочетающий рациональность и ценности, индивидуальность и коллективную ответственность, создавая осмысленные и устойчивые формы управления. Научная значимость проявляется в развитии философии лидерства как практической дисциплины и интеграции философского, психологического и управленческого дискурсов, возможности перехода к целостному лидерству, где эффективность сочетается с этикой и духовной самореализацией через применение предложенных моделей.

Статья посвящена научному и философскому осмыслению проблемы социального коллапса. Отмечено, что проблема социального коллапса далеко не сразу стала предметом научной и философской рефлексии. Философские установки нового времени - просвещенство, вера в прогресс - мешали пониманию значимости этого феномена. В философии Нового Времени господствовал линейно-стадиальный подход, в рамках которого, по существу, отрицалось наличие «разрывов» в мировой истории. Тем не менее, время от времени исследователи обращали внимание на кризисные явления в жизни общества. Одни из них уделяли особое внимание коллапсу древних цивилизаций, другие же отмечали признаки грядущего падения в западной цивилизации. С середины двадцатого века проблема возможного будущего коллапса человечества стала рассматриваться в основном как экологическая катастрофа, без учёта духовных, социальных и политических факторов. Попытки построить общую теорию коллапса были предприняты двумя западными исследователями: Дж. Тэйнтером и Дж. Даймондом. Однако, предлагаемые ими интерпретации выглядят, на первый взгляд, противоречащими друг другу. Преодолеть это противоречие можно на основе исследований П. Турчина. Данный исследователь предложил модель исторической динамики, которая одинаково совместима и с теорией Тэйнтера, и с теорией Даймонда. В то же время, она даёт основания утверждать, что наблюдаемые в истории циклические процессы, хотя и провоцируют социальный кризис, не всегда приводят к коллапсу. Из этого следует, что сплоченность общества определяется не только дефицитом ресурсов и снижением прибыли, но и духовными и политическими структурными изменениями.

Буддизм, который часто рассматривается скорее как философия жизни, чем как теистическая религия, включает в себя глубокую заботу о благополучии отдельных людей и общества в целом. Основанная на учении Будды Сиддхартхи Гаутамы, ее этическая основа делает акцент на сострадании (каруна), любящей доброте (метта) и облегчении страданий (дуккха) всех существ. В этой статье исследуются социальные аспекты буддизма, иллюстрирующие, как его доктрины и практики выходят за рамки личного просветления и направлены на достижение социальной гармонии, справедливости и экологической ответственности. Делая акцент на взаимозависимости и нравственном поведении, буддизм продвигает социально ориентированную духовность, которая побуждает последователей культивировать мир внутри себя и в своих сообществах. В исследовании делается вывод о том, что буддизм - это не просто путь к личному освобождению, но и динамичная социальная сила, выступающая за благополучие человечества и мира природы.

Статья посвящена анализу изменений, связанных с адаптацией конфуцианских ценностей к современным реалиям китайского экономического чуда. Цель исследования заключается в проведении анализа значения конфуцианских традиций в повседневной жизни китайцев. Предметом исследования является содержание конфуцианских ценностей в контексте происходящих модернизационных процессов в Китае. Методологическую основу составляют сравнительно-исторический анализ (в рамках интерпретации сущности конфуцианских ценностей в имперский, маоистский и современный периоды), а также синтез литературных источников (в процессе изучения классических конфуцианских трактатов, таких как «Лунь юй» и «Мэн-цзы», выступлений различных руководителей КНР и тематических научных публикаций). Временные рамки исследования носят лонгитюдный характер, что позволяет проанализировать трансформацию традиционных ценностей в динамике, начиная с конца 1970-х годов. Предлагаемые положения создают предпосылки для дальнейшего изучения роли конфуцианства как фактора, не препятствующего, а способствующего модернизации китайской экономики. Их значимость связана с возможностью применения выводов для прогнозирования социальных тенденций в Китае. Результаты исследования показывают, что конфуцианские принципы адаптировались к новым реалиям: принцип «сяо» (сыновней почтительности), связанный с проживанием многопоколенной семьи под одной крышей, уступает место новым практикам, основанным на поддержании связи с близкими через цифровые коммуникации. Культ учености, унаследованный от системы имперских экзаменов («кэцзюй»), нашел свое продолжение в категории «гаокао», создавшей экстремально конкурентную среду для социального отбора. Корпоративный коллективизм, уходящий корнями в принцип гармонии («хэ»), проявляется в управленческих моделях, поощряющих преданность общему делу и командный дух.

В настоящей статье предпринимается попытка проанализировать в этическом измерении взгляды на идею государства известного российского философа и правоведа А. С. Ященко (1877-1934). Рассматриваются ключевые подходы к этическому анализу объяснительных моделей государства и государственности в целом, приводятся основополагающие положения синтетической теории права и государства А. С. Ященко, исследуется их социально-философское и этическое содержание, а также место в структуре взглядов А. С. Ященко на современное ему общество как таковое. В результате анализа источников делается вывод о том, что государство воспринимается А. С. Ященко не как цель, но как средство для развития человеческой личности на основе морально-этических постулатов и гармонии фундаментальных начал общественной жизни, имеющих собственные сферы компетенции. Таковыми началами, наравне с государством, выступают гражданское общество и Церковь. При этом государство является лишь одной из форм коллективности, которая при наличии необходимых условий способна успешно решать указанную фундаментальную задачу.

В статье рассматривается Ум (νοῦς) в системе Плотина как первая оформленная эманация Единого и как царство истинного Бытия. Показано, что становление «νοῦς» мыслится как процесс схождения и обращения к Единому, а возникновение множественности в Уме объясняется через внутреннее различение субъекта и объекта мышления. Особое внимание уделяется модели «двойной активности» как описанию причинной преемственности от высших начал к низшим уровням реальности. Далее анализируется корреляция понятий «ὄν» и «νοῦς» в интеллигибельной области на основании трактовки бытия как «δύναμις» и уточнения через «ἐνέργεια», что позволяет прояснить тождество бытия и мышления на уровне Ума. В заключение прослеживается нисходящий ряд от Ума к Душе, природе и человеческому познанию, а также обозначается граница дискурса в связи с запредельностью Единого.

На междисциплинарном уровне соавторы научной статьи формулируют свои философские рассуждения об искусственном интеллекте (ИИ) и цифровых технологиях как социокультурном феномене современного мира. По мнению соавторов, несмотря на интенсивное развитие ИИ, на сегодняшний день малоисследованными, не всегда понятными и дискуссионными остаются вопросы регламентации и верификации результатов и решений генеративного ИИ; оценка качества и правдивости информации; распознавание, установление и фиксация границ реальности и вымысла в действиях искусственного интеллекта; ИИ-технологии и ИИ-модели с открытым кодом и кибербезопасность человека. Соавторы научной статьи центральное место своих философских рассуждений об искусственном интеллекте и цифровых технологиях сосредотачивают на историко-философском анализе и осмыслении феномена ИИ как активного и бурно развивающегося социокультурного явления современного мира, фиксируя свои приоритеты в сфере антропологических проблем с этим связанных. В числе основных тем соавторы научно-философски затрагивают следующие вопросы: каковы системы прав и обязанностей моделей с искусственным интеллектом, а также сферы полномочий и их разграничение, делегирование возможностей и генеративное развитие.

В статье рассматривается проблема представления познавательных процессов (моделирования, интерпретации и репрезентации) в симуляционной структуре бытия. Антропологический «вектор» познания в симуляционной реальности сместился в неантропологический (вычислительный), противопоставляя человека техническим устройствам. Моделирование рассматривается в симуляции как процесс смысловой подмены при создании постсубъектом копии объекта. Интерпретация - это объяснительный процесс в контексте вычислительных алгоритмов симуляционной реальности. Репрезентация - это процесс представления симуляционного бытия в виде «пустых», «обнуленных» кодов и знаков.

В статье дан анализ конструктивной роли языка в процессе познания человеком мира. Актуальность темы исследования видится в необходимости переосмысления сущности языка как важнейшего элемента современной информационной культуры в рамках методологии эпистемологического конструктивизма, основанного на принципах творческой активности субъекта познания. Автором показано, что уже В. Гумбольдт понимает язык как орган, образующий мысль. Конструктивный характер речи и понимания проявляется в самом создании слова. На основе анализа идей А. А. Потебни выявлено, что дискурсивность мышления, основанная на дробности и многоуровневости языковой системы, создает мир человеческого духа. В этом проявляется конструктивное значение языка как онтогносеологической сущности, хранящей человеческое присутствие через осуществляющее указание сказа. При этом языковые символы, сформировавшиеся в результате деятельности человеческого духа, преодолевая субъективность индивидуального познания, претендуют на ценностную общезначимость. Таким образом, не физическая природа звуков, а их системное соотношение, закрепленное в языке и доступное всем его носителям, делает речь средством познания и передачи информации. Бытие обретает истину, конструктивно открывается в человеческой мысли через языковое взаимопонимание.

В статье затрагиваются основные проблемы философии техники, такие как: проблема определения феномена техники; проблема определения закономерностей развития техники. Приведены и описаны основные дефиниции феномена «техники», при которых техника понимается как: совокупность материально-вещных средств деятельности; особый вид знания; тип деятельности; процесс волеизъявления. Описаны такие концепции развития техники: концепция технических противоречий; концепция техники как социального заказа; концепция технологического детерминизма. В заключении сделан вывод о непротиворечивости между собой описанных концепций развития техники.

Статья посвящена развитию вероятностной теории смысла. Актуальность темы исследования заключается в преодолении сложившегося стереотипа описания классических теорий смысла в парадигме жёсткой причинно-следственной детерминации и переходу к анализу смыслообразовательных процессов в условиях неопределённости. Цель исследования - анализ диалектических связей между смыслом и вероятностью, выявление и систематизация механизмов их взаимодействия. Новизна исследования состоит в разработке концептуальных основ вероятностного понимания категории смысла. С методологической точки зрения исследование опирается на диалектический анализ и теорию вероятностей. Основные результаты исследования включают в себя: систематизацию механизмов взаимодействия смысловых и вероятностных аспектов мышления; пять ключевых механизмов взаимодействия смысловых и вероятностных структур. Рассмотренный в статье вероятностный подход к решению проблемы смысла позволяет расширить аналитические возможности философии смысла для решения задач в области искусственного интеллекта.