Статья: РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ УЧАСТНИКОВ СПЕЦИАЛЬНОЙ ВОЕННОЙ ОПЕРАЦИИ В ПАСТЫРСКОЙ ПРАКТИКЕ ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА (2025)

Недавняя книга Патрика Харта представляет собой пересмотр его докторской диссертации, защищенной в 2018 году в Университете Альберты. Своим учителем он называет профессора Вилли Брауна, ныне пенсионера этого университета, чье обширное образование в области религиоведения открыло для Харта совершенно новый подход к Новому Завету (с. 1). Харт полагает, что «то, как большинство паулинистов отбирают данные, продиктовано в равной степени как дисциплинарной привычкой и удобством, так и аналитической строгостью» (с. 192).

В основу настоящей статьи легла летопись настоятеля храма в честь Рождества Христова села Большая Царевщина Самарского уезда Самарской губернии протоиерея Сергия Самуилова. Следует заметить, что церковная летопись сама по себе документ редкий. В Самарском государственном архиве имеется всего девять летописей дореволюционного периода. Летопись отца Сергия сохранилась лучше других. Кроме этого данный документ интересен тем, что описывает яркие и значимые события в жизни Самарской епархии, такие как революционное движение крестьян сел Большая Царевщина и Старый Буян Самарского уезда в 1905 году. Замечателен данный документ еще и тем, что его автор - человек, безусловно, наделенный писательским талантом,- очень ярко и всесторонне описывает наблюдаемые им события, оставаясь при этом настоящим летописцем, отстраненным, насколько это возможно, и политически независимым. Имея тесную связь со своей паствой, хорошо зная настроения и потребности населения, отец Сергий показывает нам, как начиналось революционное движение 1905 года, кто был его инициатором, как идеи революции влияли на жизнь Церкви и общества. Благодаря сохранившейся летописи протоиерея Сергия Самуилова имеется возможность взглянуть на революционные события в селе Большая Царевщина глазами современника. С одной стороны, видится вся абсурдность поведения революционно настроенных людей, готовых непонятно за какие перспективы убивать своих соседей, не говоря уже о представителях власти. С другой стороны, видим беззаветное и честное служение простого сельского священника, честно исполняющего свой пастырский долг, противостоящего гонениям и травле со стороны революционеров.

В статье впервые с помощью неопубликованных архивных данных Нижегородской духовной консистории исследуется проблема расторжения брачного союза в среде православного населения Нижегородской губернии в конце XIX - начале XX века. Автор ставит цель: определить главные причины разводов и динамику изменений числа бракоразводных дел по Нижегородской губернии. Автор приходит к выводу, что на рубеже XIX-XX веков количество официальных разводов среди православного населения губернии было незначительным. Законодательство, ограничивая число поводов для развода, порождало практику неофициальной многолетней раздельной жизни супругов. Установлено, что в конце XIX века преобладающей причиной расторжения брака была ссылка одного из супругов в Сибирь на каторжные работы и на поселение. С 1906 года начался небольшой рост количества бракоразводных дел. Выявлена тенденция увеличения количества прошений о разводе на основании прелюбодеяния, которое стало ведущей причиной для прекращения брака с 1906 года. Установлено, что в 1915 году по сравнению с 1906 годом на фоне сокращения общего числа исков доля удовлетворенных исков возросла в 1,7 раза. Появление первых советских законов, облегчавших процесс развода, привело к резкому увеличению числа прошений в Нижегородскую духовную консисторию. Статья может представлять интерес для исследователей, изучающих историю семьи.

На сегодняшний день личность и труды митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова) являются востребованным полем для исследования. Достаточно освещена его деятельность по подготовке устава 1808-1814 годов, а также отношение к реформе духовной школы Н. А. Протасова и Д. А. Толстого. В настоящей статье представлен анализ взглядов митрополита Филарета на проблемы духовно-учебной системы, которые подлежали широкому обсуждению в конце 40-х годов XIX века, в особенности в контексте реакции в публицистике. В это время вследствие отмены вызова в Святейший Синод митрополит Филарет сосредотачивает внимание на вопросах епархиального управления, но не оставляет активной церковной деятельности, свидетельством чему являются письменные отзывы митрополита по различным вопросам. В основе настоящего исследования лежит попытка анализа отзыва московского митрополита на проект одного из светских критиков 1849 года - о духовных семинариях и, в частности, недостатках административной составляющей духовной школы. Митрополит Филарет внимательно подошел к обозначенным проблемам и представил свое мнение относительно обозначенных вопросов. Источниками для исследования послужили документы Российского государственного исторического архива. В качестве дополнительной литературы были использованы материалы современных исследователей жизни и наследия святителя Филарета, что позволяет приблизиться к наиболее объективному взгляду как на личность выдающегося святителя, так и на его труды. На основе имеющихся материалов автор статьи показывает вклад митрополита Филарета в церковную науку и в разрешение проблем духовно-учебной системы в рассматриваемое время.

В статье на основе анализа неопубликованных документов Российского государственного исторического архива (РГИА) и Центрального государственного исторического архива Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб) рассматривается подготовка к учительской должности студентов философского и богословского классов Александро-Невской духовной академии, присылаемых из епархиальных семинарий. Анализируются особенности учебной программы Александро-Невской духовной академии, обосновывается статус академии как привилегированного духовного учебного заведения. Приводятся сведения об успеваемости студентов, их поведении. Делается вывод об уровне подготовки учащихся семинарий для дальнейшего обучения в столичной академии. На основе изучения прошений учащихся реконструируется их отношение к обучению в Александро-Невской академии и перспективе перевода в Санкт-Петербургскую епархию. Уделяется внимание рассмотрению позиций епархиальных архиереев по представленным выше вопросам. Рассматривается дальнейшая судьба выпускников по окончании Александро-Невской академии (возвращение в епархиальную семинарию в качестве учителя или пребывание в Санкт-Петербургской епархии). На основе анализа законодательных актов Полного собрания законов Российской империи (ПСЗ РИ) и Полного собрания постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи (ПСПиРПВПИ РИ) делаются выводы об отношении самодержавия к духовному образованию, важной составляющей которого являлась подготовка семинариста к учительской должности.

В статье обсуждается сложность и актуальность понятия приватизация религии, которое, будучи описано на языках теории религиозной индивидуализации Т. Лукмана и теории постсекулярного Х. Казановы, приобретает значимые различия. Сравнивая деприватизацию Казановы и приватизацию Лукмана, можно предложить следующие типы приватизации религии: 1) приватизациямаргинализация, то есть приватизация с явно выраженным внешним по отношению к религии политическим оттенком, в основе которой, как полагает Казанова, лежит позитивистская теория стадийного развития общества как универсального, «естественного», прогрессивного движения от религиозного к секулярному (модерному) сознанию; 2) приватизация-деинституционализация; пытаясь проследить внутреннюю трансформацию религии в среде дифференцированных социальных сфер, Лукман исключает религию как таковую не из публичной сферы, а из общепринятого понимания религии как церковного института. Тем не менее теоретический язык Лукмана снабжает нас инструментарием, достаточным для того, чтобы описать, каким образом церкви могут сохранить свою публичную видимость, актуализируя жизнь верующих, которые к ним принадлежат. Казанова, который пишет о деприватизации, имеет в виду феномен, обратный приватизации-маргинализации, тогда как Лукман пишет прежде всего о приватизации-деинституционализации. Приватизация в лукмановском смысле и деприватизация у Казановы не противоречат друг другу, а скорее являются частями общего процесса трансформации религии в современном мире.

Трансгуманизм - философское и культурное движение, парадигма которого строится на идее радикального преобразования человеческой природы через технологии. Его последователи видят в научно-техническом прогрессе инструмент для преодоления биологических ограничений: старения, болезней, смерти, а также для расширения физических и когнитивных возможностей. Трансгуманизм рассматривает смерть как проблему, которую нужно решить, и цифровое бессмертие как одно из возможных решений. Цифровое бессмертие - концепция сохранения сознания личности в цифровой форме, которое открывает путь к «жизни после смерти» в виртуальной среде. Этот концепт не только отражает стремление к бессмертию, но и становится логическим продолжением трансгуманистических принципов, таких как «улучшение» человека, преодоление смерти и радикальное расширение возможностей разума 1. В данной статье рассматриваются основные положения трансгуманизма через концептуальную и технологически прикладную призму цифрового бессмертия с последующим философским анализом центральных составляющих его парадигмы.

В данной статье рассматривается эволюция понимания феномена секуляризации в рамках теологического дискурса. Исследование данной проблематики включает в себя рассмотрение многообразия мнений различных специалистов, начиная с использования данного термина Генрихом II Орлеанским в значении отторжения части церковного имущества и заканчивая анализом позиций современных западных и отечественных исследователей, таких как Ч. Тейлор и Дж. Милбанк, А. В. Данилов и Д. К. Безнюк. Вышеперечисленные ученые предлагают полярные подходы к осмыслению секуляризации в современном обществе. Различие ракурсов рассмотрения данного феномена говорит о глубине проблематики и необходимости систематизировать все подходы к ее осмыслению в едином поле, попытка чего и осуществляется в статье. В заключении делается вывод о необходимости привлечения специалистов в области богословия к изучению феномена секуляризации.