Статья: УЧЕНИЕ ДЖ. Г. НЬЮМЕНА О ДОГМАТИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ: ТЕОЛОГО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ (2025)

В данной работе рассматривается малоизученный вопрос функций интертекстуальности в византийской и славянской гимнографии на примере песнопений Минеи месячной. Выделены, описаны и охарактеризованы такие виды функций, как повествовательная (или описательная), объясняющая (и ее разновидность - экзегетическая), сравнительная, характеризующая, императивная и техническая. Отдельно рассматривается смешанная функция. Представленный перечень базируется на целях включения иного текста в гимнографический текст: ими могут быть как желание автора описать воспеваемое событие, так и необходимость объяснить фрагмент Священного Писания или какую-либо идею / образ, сравнить то, что описывается, с чем-то или кем-то (например, с библейским персонажем как идеалом христианского поведения), охарактеризовать события или святого подвижника, а также побудить молящихся к молитве и подражанию праведной и богоугодной жизни прославляемого в песнопении святого.

В настоящей статье продолжается исследование жизни и научного наследия выдающегося русского канониста и византиниста Алексея Степановича Павлова, чье имя навсегда связано с утверждением научных основ отечественного церковного права. В ней раскрываются основные направления и результаты его многолетней исследовательской деятельности, охватывающей византийское, древнерусское и сравнительное церковное право. Особое внимание уделено критическому анализу Павловым древних славяно-греческих памятников - от «Книг законных» и «Памятников древнерусского канонического права» до знаменитого исследования 50-й главы Кормчей книги и полемических статей, посвященных вопросам брачного и духовного родства. Автор статьи показывает, как Павлов выстраивал целостную систему православного канонического мышления, соединяя историкофилологическую критику с догматическим осмыслением источников. Методологические воззрения ученого, изложенные в ряде его трудов и лекций, характеризуются стремлением к критически очищенной кодификации канонического материала и установлению внутренней связи между правом Русской и восточной Церквей. Павлов одним из первых осознал необходимость рассматривать церковное право как особую юридическую науку, основанную на анализе источников, их исторической эволюции и догматического содержания. Его труды отличает редкое соединение филологической точности, богословской глубины и правовой системности. В статье подчеркивается, что метод Павлова - историко-догматический - стал поворотным пунктом в развитии русской науки церковного права. Он заложил основы для будущей систематизации канонического наследия и научного возрождения дисциплины. Приведенные примеры полемики Павлова с современниками (А. Н. Поповым, И. С. Бердниковым, Н. С. Суворовым) демонстрируют живую мысль исследователя, способного сочетать строгость аргумента с христианским мировоззрением. Завершается статья оценкой духовного и научного значения деятельности ученого, чьи труды, по признанию современников, не уступают достижениям К. Э. Цахариэ фон Лингенталя и остаются непревзойденным образцом критической работы с источниками канонического права.

В статье прослеживается взаимосвязь секуляризации с процессом десакрализации, который протекает не только в религиозном пространстве храма, но и в культурном поле музея. Отмечается симптоматика секуляризации в работах Иеронима Босха, Питера Брейгеля Старшего, Микеланджело, Антонелло да Мессины, Боттичелли и других, а также в феномене десакрализации священных ликов, развития жанров «силуэт» и «натюрморт vanitas», появления зимних пейзажей, холодности и «лунности», тени в живописи XVI-XVIII веков. Отмечаются также секуляризационные тенденции протестантской теологии ХХ века, в которой Бог из трансцендентного превращается в имманентного и обретается исключительно в повседневности, в «гуще людей» (Дитрих Бонхёффер). Подчеркивается, что христианская религия в современных секуляризационных и десакрализационных реалиях может принимать причудливые формы - как «теологии процветания», так и парадоксальную форму «гражданской религии» (Роберт Белла). В заключении делается вывод, что симптоматика секуляризации, выраженная у современного человека чувством экзистенциального дискомфорта, обусловленного «чем-то, чего не хватает», есть проявление нуминозной, укорененной в человеке априорной способности религиозного познания (Рудольф Отто), которое свидетельствует о преждевременной констатации факта вытеснения религии из публичного пространства современного общества (Юрген Хабермас).

В статье продолжен начатый в предыдущих статьях автора обзор современной российской литературы (после 1991 года), посвященной исследованию феномена юродства Христа ради. Юродивые - это чин святых Православной Церкви, которые несли особый духовно-аскетический подвиг, заключавшийся в отказе от общепринятых норм жизни и принятии ради смирения особого образа поведения, внешне напоминающего поведение человека, лишенного рассудка. Юродство Христа ради - это редкая форма святости, специфическая, исключительная. Оно имеет исторические и культурные рамки. Это феномен Православия, главным образом русского Православия Средних веков. Автором проводится сравнение святости и философии и делается вывод, что юродство Христа ради является загадкой для философии, вызовом, проблемой. Юродивый Христа ради неотделим от Церкви, поэтому феномен юродства может быть понят только в контексте Священного Писания и Священного Предания, в перспективе православной аскетики и догматики.

В статье рассматривается острая проблема нарушений религиозных прав в современной Украине, где после 2014 года религиозный вопрос из духовного превратился в политический. Подробно анализируются три ключевых законопроекта (№ 4128, № 4511, № 5309), направленных на ограничение деятельности Украинской Православной Церкви (УПЦ). В работе приводится множество фактов дискриминации верующих: захват церквей, неправовые обыски в епархиальных управлениях и храмах, притеснение духовенства - всё это обуславливает жизнь православных христиан в постоянном страхе гонений. Особое внимание уделяется социальным последствиям поляризации общества по религиозному признаку и росту межконфессиональной напряженности. В статье также дается оценка позиций международных правозащитных организаций (в частности, ООН, ОБСЕ). Подчеркивается противоречие между украинским законодательством и основными международными документами по правам человека.

В статье предпринята попытка историографического обзора новейших исследований, посвященных теме учения о душе в наследии святителя Феофана Затворника. Можно выделить следующие направления исследований, относящихся к этой теме: концепция души у святителя в связи с персоналистическими разработками представителей Киевской духовной академии, концепция святителя Феофана вообще в связи с его учением о человеке, учение о душе в контексте нравственно-аскетических представлений святителя, а также в контексте воспитательного потенциала его нравственного учения. Одни исследователи, поскольку в своих работах святитель часто использует «триады», полагают, что он учил о трехсоставности человека, разделяя тело, душу и дух (иеромонах Корнилий (Зайцев) и другие). При анализе антропологии святителя Феофана другая группа исследователей обращает внимание на использование им нововременных концептов, которые святитель старается «примирять» со святоотеческим учением (протоиерей Павел Хондзинский, иерей Павел Каледа). Это направление в исследованиях остается, однако, пока мало разработанным. Кроме того, ряд исследователей рассматривает понятия, используемые в контексте учения святителя о душе (такие как «внутренний человек», «личность», «сознание»), однако контексты функционирования этих понятий, соотношения их с другими богословскими понятиями в трудах святителя в настоящее время также являются слабо изученными.

Настоящая статья представляет собой развернутое апологетическое исследование пролога Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1-18), направленное на защиту учения о Божественной природе Иисуса Христа. С опорой на филологические и историко-критические аргументы опровергаются наиболее распространенные тезисы антитринитариев (унитариев, «Свидетелей Иеговы»*, мусульман), которые ставят под сомнение православное понимание данного фрагмента, отказываясь признавать Божественность Иисуса Христа. Исследование опирается на широкий круг современных источников - от исследований библеистов (Крейг Кинер, Дэниел Уоллес, Барт Эрман) до текстологических и археологических данных. В работе детально анализируется древнегреческий текст указанного фрагмента, рассматриваются правило Колвелла и его современные корректировки (Д. Уоллес, Ф. Харнер) и демонстрируется, что конструкция καὶ θεὸς ἦν λόγος (и Слово было Бог) утверждает не качественную характеристику, а тождество природы Слова с Богом Отцом при различии Личностей. Подчеркивается иудейский, а не эллинистический контекст понятия «Логос» («Мемра»), его связь с арамейскими таргумами и литературой периода Второго Храма.