Статья посвящена аналитике идей философов романтизма. Все рассуждения о сложном человеческом бытии в философских суждениях периода романтизма являются идеей бесконечности и неопределенности, это философские интерпретации, в которых разворачиваются модели поиска смыслов культуры. Взгляды философов демонстрируют видение романтического культа личности и играют значительную роль в формировании художественного феномена культуры романтизма. В центре осмысления - человек, сильная личность, ее индивидуальность, оригинальность и неповторимость. Философия романтизма с центральной идеей поиска утраченного всеобщего единства, преодоления антагонизма между материальным и духовным, объективным и субъективным находит свое отражение в принципе синтеза искусств. При этом идеал слияния нового универсального искусства воплощен в музыке как высшей мере духовности человечества.
В статье представлен результат анализа исследований китайских философов, которые посвящены изучению проблем влияния современных преобразований на культурную идентичность. Обращение к философскому дискурсу позволило выявить, что модернизация интерпретируется в нем как процесс, оказывающий влияние на традиционную культурную идентичность, которая трактуется китайскими философами как исторически сформировавшаяся самоидентификация. Культурная идентичность воспринимается как выход «вовне», представляя симбиоз традиционной, современной и этнической, религиозной идентичности; как фактор, определяющий национальную безопасность. Анализ философского дискурса позволил достичь цель исследования, которая предполагала обоснование роли процесса модернизации Китая в трансформации традиционной культурной идентичности в культурную, коррелирующую традиционные и современные ценности в условиях глобализации.
Научная новизна работы основана на анализе философского дискурса, показавшего, что в китайской науке сформировалось мнение о взаимообусловленности модернизации и идентичности: первая, воздействуя на традиционную культурную разновидность второй, оформляет ее на глобальном уровне. Этому способствует культурная субъективность, отражающая национальную уверенность в культуре.
Заключается, что модернизация консолидирует научные силы Китая для формирования концептуального обоснования ее влияния на идентичность.
В статье анализируются антропологические идеи В. Соловьева в контексте его нравственного учения. Выявляется преемственность взглядов русского философа на природу человека и представлений о сущности нравственного подвига святого в агиографической литературе. Обосновывается взаимосвязь между этическим учением русского мыслителя и древнерусской агиографической традицией. В работе проводится сравнение антропологических и нравственных идей, заложенных в памятниках агиографической литературы и в главном этическом труде В. Соловьева «Оправдание добра». Автором выделяются ключевые философемы, связанные с особенным пониманием образа совершенного человека (богочеловека) и идеалов святости, принципов милосердия, понятий добра и зла, целостной личности, истины, любви и служения добру. В статье проводится анализ преемственности философских взглядов на природу человека в рамках отечественной духовной традиции, который показывает ее оригинальность, устойчивость и одновременно единство. Исследование, основанное на философско-антропологическом анализе и историко-философском методе, дает возможность проследить эволюцию христианских идей в философском наследии В. Соловьева.
В работе автор предлагает рассмотреть идейное течение - теологию смерти Бога, ее философское осмысление, причины возникновения, особенности развития, а также современное значение. Предпосылками ее появления многие мыслители называют кризис христианского сознания. Значительная часть XX в. прошла под знаком отрицания божественного начала, факторы которого сложились еще в XIX в.: «Религия есть опиум народа» (К. Маркс), «Бог умер» (Ф. Ницше). Идея смерти Бога символизировала упадок традиционных религиозных ценностей перед лицом современности, науки и секуляризма. Провокационное заявление Ф. Ницше послужило катализатором новой волны теологических исследований, приведшей к формированию радикальной теологии в середине XX в. Философское осмысление идейного учения смерти Бога актуально и сегодня, поскольку данная концепция оказывает глубокое влияние на современную теологическую мысль, бросая вызов традиционным религиозным верованиям.
Объектом исследования выступает концепция теологии смерти Бога, предметом - идеи и оценки, лежащие в основе радикальной теологии, ее история, критика, взгляды философов. Изучая исторический нарратив концепции, автор ставит перед собой цель дать объективную оценку того, как дискуссия вокруг радикальной теологии повлияла на современные религиозные взгляды и какие перспективы есть у этого философского направления.
Задачи заключаются в анализе главных философских подходов к пониманию религиозного абсолюта XX в., критическом рассмотрении концепции, а также этапов зарождения и развития идей смерти Бога в исторической ретроспективе начиная с момента провозглашения тезиса «Бог мертв». В ходе написания работы использованы общенаучные методы исследования: дедукция, индукция, анализ, синтез, системный и сравнительный методы.
В статье рассматривается роль учебной дисциплины «История нашего края» с точки зрения ее социально-философской и практической необходимости. На основании работ ряда известных зарубежных и отечественных теоретиков и мыслителей показана значимость культурного воспитания личности как условия сплочения общества. С помощью концепции Николая Бердяева о сущности «исторического», тезисов Зигмунта Баумана о кризисе современного общества, а также положений о «Я» и «Мы» из трудов Семёна Франка и Яна Ассмана выявлена практическая обусловленность деятельности педагога в контексте дисциплины «История нашего края» как фактора, способствующего формированию у индивида культурно-исторической памяти. Дополнительно на конкретных примерах из учебно-методического пособия по преподаванию вышеуказанной дисциплины в Свердловской области раскрывается преемственность регионов сквозь прошлое до настоящего времени и то, как это влияет на восприятие школьниками. В работе обосновывается, что педагог выступает не только транслятором знаний, но и ключевым медиатором культурной памяти, обеспечивающим передачу социокультурного опыта через механизмы символического взаимодействия.
В статье рассматриваются особенности этических проблем, возникающих в процессе профессиональной деятельности юриста в современном информационном обществе. Показано, что радикальные и глобальные изменения в мире, процессы цифровизации и внедрение искусственного интеллекта (ИИ) в бытие человека вносят свои коррективы и в профессиональную деятельность юриста. На основе анализа тенденций, существующих в современном обществе, авторы статьи доказывают, что происходит морально-нравственная деформация в правовом сообществе. Данное явление может нивелировать необходимые морально-профессиональные черты юриста. Анализируются причины и условия, способствующие морально-нравственной деформации, а также дается авторское видение возможностей ее устранения.
В работе сделан вывод о том, что использование искусственного интеллекта в деятельности юриста возможно только тогда, когда сохраняется должный уровень контроля со стороны человека. Авторами статьи выработан некий «эталон», морально-этический портрет современного юриста: юрист, являясь личностью с высокой моралью и высоким уровнем правовой культуры, исключает из своей модели поведения возможность нарушения закона, соблюдает нормы нравственности, проявляет духовную зрелость и базирует свою деятельность на честности и справедливости.
Статья посвящена социально-философской рефлексии относительно концепции устойчивого развития (УР). Актуальность исследования продиктована необходимостью осмысления УР не только как экономической или экологической стратегии, но и как сложного социокультурного и антропологического феномена, отражающего поиск новой парадигмы существования человечества в условиях глобальных рисков и нарастающей сложности социальных систем.
Проведен анализ эволюции концепции от трехкомпонентной модели к четырехкомпонентной, рассмотрена ее сущность как социального идеала и нормативного проекта. Особое внимание уделено кибернетическим и синергетическим аспектам УР: исследуются механизмы обратной связи в социально-экологических системах, роль искусственного интеллекта как нового субъекта управления, проблема «черного ящика» в контексте принятия решений, а также феномен самоорганизации и бифуркаций в развитии сложных систем.
Авторы приходят к выводу, что устойчивое развитие представляет собой диалектическое единство объективных потребностей выживания цивилизации и субъективных устремлений сообществ, что делает социально-философский анализ интегрирующей методологической основой для понимания современных цивилизационных процессов.
В статье рассматривается процесс трансформации религиозной идентичности в российском социокультурном пространстве во второй половине XIX в. - 20-е гг. XX в. Исследование осуществлено посредством культурфилософского осмысления, в основе которого лежат концепции В. С. Соловьёва, идеи «нового религиозного сознания» Д. С. Мережковского, Н. А. Бердяева, В. В. Розанова и пр. Базисной платформой статьи является поиск новых форм духовности, выразившихся в обновленческих процессах церкви посредством синтеза религии, философии и науки. Причиной этого послужило соединение государственного и церковного институтов, приведшее к формированию определенного вида «отчуждения» от исторического христианства и воздвижению барьеров между духовенством и обществом. Видимость данного состояния критиковалось на рубеже веков, что проявлялось в виде различных попыток предписания церкви должного образа и идеала, формировалось видение «иного христианства», которое должно было быть более православным, более современным и более подлинным в условиях изменяющейся социокультурной специфики.
В статье анализируются концептуальные проблемы теоретического постижения духовности как элемента российской социокультурной идентичности. На основе анализа персонологических и культурологических подходов эксплицируется понятие духовности. Персонологические подходы связывают духовность с личностным ростом и гуманистическими ориентациями человека. Культурологические подходы акцентируют внимание на духовных социокультурных институтах и общественной духовной культуре в ее различных формах. Обоснована тесная связь двух сторон духовности: индивидуальной и общественной. Российская духовность рассматривается как специфическая форма российской духовной культуры. В контексте отечественного дискурса российской духовной культуры обсуждаются альтернативные решения трех методологических проблем. Первая касается соотношения национального и общечеловеческого в российской духовной культуре. Вторая - статуса православия в российской духовной культуре. Третья - связи между российской культурно-антропологической идентичностью и системой российских духовных ценностей. Анализируются решения этих проблем, представленные классиками отечественной мысли В. С. Соловьевым, Ф. М. Достоевским, Н. А. Бердяевым, Н. О. Лосским, И. А. Ильиным, а также современными российскими исследователями. Авторы подчеркивают гуманистическую сущность российской духовности.
Формирование традиционной китайской культуры представляет собой уникальный феномен цивилизационного синтеза, в основе которого лежит неразрывное единство космологических представлений, морально-этических норм и политико-ритуальных практик. Центральной матрицей, определяющей аксиологическое ядро китайской цивилизации, выступает философская категория «Инь - Ян» (阴阳), сочетающая в себе дуализм и динамическое равновесие противоположных начал. Данная работа направлена на реконструкцию мировоззренческой модели китайской культуры в ее историко-философской, культурологической и семиотической перспективах.
Исследование опирается на концепции культурной преемственности, интерпретации триады «человек - природа - Космос» и культурфилософского подхода, раскрывая многослойную структуру китайской идентичности от древней метафизики до идеологии «Новой эпохи».
Заключается, что мировоззренческая структура китайской традиционной культуры представляет собой синтез этико-метафизических представлений, базирующихся на морально-нравственной регуляции, природной спонтанности и духовном освобождении человека.
Статья посвящена философскому анализу деятельности Международного совета по организации фольклорных фестивалей и народного творчества (CIOFF) как ключевого института по сохранению нематериального культурного наследия в эпоху глобализации. Исследуются исторические, социальные и культурные предпосылки возникновения CIOFF. На основе анализа организации и проведения международных фольклорных фестивалей, включая Всемирную фольклорную олимпиаду, рассматривается роль CIOFF в поддержании культурного разнообразия и формировании культурной идентичности. Особое внимание уделяется философской проблеме взаимосвязи между аутентичностью и адаптацией фольклора в современном культурном пространстве, а также потенциальным социальным и культурным рискам деятельности организации. В статье обосновывается, что деятельность CIOFF выходит за рамки узкой организационной функции и приобретает значение важного фактора культурной безопасности и межцивилизационного диалога.
Делается вывод о том, что сегодня организация сталкивается с новыми вызовами, связанными с интеграцией фольклорной традиции в текущие культурные процессы и противодействием унификации.
Статья представляет собой попытку концептуализации логических и тропологических тенденций, получивших развитие в русле философии «темного» просвещения.
Автор делает вывод, что, во-первых, мыслители часто используют не метафоры, а метаболы. Во-вторых, целью ее применения такими представителями «темного просвещения», как Б. Вударт, Ю. Такер, Э. В. де Кастру, Н. Ланд, стало не раскрытие иррационального содержания феномена, а спекуляция метафизической эмоцией. В-третьих, в работах «темных» философов встречаются примеры концептуального обобщения ряда метабол, способных при помощи прилагательных выполнять aptness-функцию в отношении подобных антиномических и неопределенных интенций. Автор статьи считает, что эти элементы в перспективе могут стать основой для создания новых логических и тропологических методов, направленных на спекуляцию не субстанциями, свойствами или отношениями, а специфической сферой метафизического эмоционального квалиа.
- 1
- 2