Статья: «А ПОТОМ ПОЯВИЛСЯ МЕДВЕДЬ...» (2026)

Рец. на кн.: van Nuenen T. Scripted Journeys. Authenticity in Hypermediated Tourism. Berlin; Boston: de Gruyter, 2021. 220 p. ISBN 978-3-1107-0058-9. Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Анализируется формирование основных положений веры в современной викке в контексте теории религиозного поля Пьера Бурдьё и концепции религиозной традиции Талаля Асада. В качестве источниковой базы рассматриваются труды основателей викки и наиболее влиятельных ее популяризаторов: Джеральда Гарднера, Дорин Валиенте, Стьюарта Фаррара, Стархоук, Рэймонда Бакленда, Скотта Каннингема и Айдана Келли. Особое внимание уделяется двум текстам, которые считаются священными внутри викканской традиции, - «Мифу о Богине» и «Воззванию к Богине», а также исследуются четыре устойчивых тематических блока, присутствующих в главах об основах веры: концепция божественного начала, представления о реинкарнации, история викки как религии и морально-этические принципы. Эти элементы рассматриваются как дискурсивные механизмы, обеспечивающие воспроизводство и обновление традиции. В ходе анализа демонстрируется, что эти четыре ключевые составляющие не являются фиксированными доктринами, но формируются и переосмысливаются в зависимости от эпохи, традиции и воззрений того или иного автора. Образы Бога и Богини постепенно переходят от конкретных персонажей к более универсальным воплощениям божественного, способным принимать любые имена и выполнять любые функции в любой мифологической системе. Представления о реинкарнации расширяются: от элитарной идеи перерождения к универсальному механизму преемственности, поддерживающему институт истории и памяти. Исторические нарративы эволюционируют от конструирования древности к идее, что традиция поддерживается аутентичной верой самих практикующих. Этические нормы - прежде всего принцип ненанесения вреда и идея тройного воздаяния - постепенно становятся центральным инструментом внутренней регуляции, где интериоризация всегда превалирует над внешним кодексом. Таким образом, общие положения викки представляют собой не статичный канон, а набор тем, в которых традиция постоянно пересобирает и обновляет собственные смыслы. Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Сегодня цифровое пространство представляет собой относительно новую площадку для презентации этнической культуры. Одним из наиболее популярных инструментов интернет-коммуникации в последнее время выступает хэштег, который является не только средством распространения информации в социальных сетях, но и способом трансляции идентичности. В статье рассматривается функциональная значимость хэштегов, используемых среди представителей коренных народов. Как сегодня представители малых групп применяют слова с решеткой для контакта с лицами своей и чужих этнических культур? Какие задачи они ставят в использовании хэштегов? Способен ли хэштег участвовать в трансформациях этнической идентичности? Как видим на примере этнических групп хэштеги являются не только инструментом для репрезентации культуры, но способом решения определенных этнических задач. Для кряшен и нагайбаков, которым важно признание собственной идентичности, хэштег силакряшен дал потенциал кооперации этнических групп, а также возможность заявить о себе. Для шапсугов хэштег ячеркесаты оказался средством в ассоциировании себя с черкесским сообществом. Для саамов осторожнофуфло стал важным идентификационным маркером, обличающим подделки этнической культуры. Таким образом, хэштеги помимо своей функциональной значимости являются гибким и адаптивным инструментом для демонстрации культуры и решения актуальных этнических задач. Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

Быт советских женщин в годы хрущевской оттепели - одна из недостаточно исследованных тем антропологии советской повседневности. Изучению ее с применением методов микроисториии и многоуровневой этнографии городской жизни посвящена эта статья. В центре внимания авторов - особенности быта женской половины населения города, строительство которого было начато в 1955 г. в Кзылординской области Казахской ССР в районе разъезда Тюратам железной дороги Москва-Ташкент - г. Ленинска (с 1991 г. - Байконура). Рабочая гипотеза авторов о возможном несовпадении оценок благополучия женщинами и мужчинами, трудившимися в те годы в этом городе, подтвердилась. Обращение к теме советской женской повседневности полувековой давности вскрыло ряд проблем социально-половых асимметрий (особенно в сфере профессиональной самореализации), выявило детали бытового контекста истории космодрома, обнажило трудности в организации повседневного женского домашнего (семейного) быта, доказав значимость исторической антропологии как подхода, расширяющего возможности анализа социального идеализма и надежд времен политических трансформаций, сопровождавших их изменений ценностно-нормативных структур советского мышления, а также социального облика строительниц социализма. Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

Рассматриваются исторические и институциональные факторы, объясняющие кардинальные различия в развитии оленеводства в Ямало -Ненецком и Чукотском автономных округах после распада СССР. В первом регионе поголовье оленей выросло за счет активного развития частно-семейного сектора, во втором - оленеводство переживало сокращение и стагнацию, несмотря на масштабную государственную поддержку. О причинах таких различий идет активная дискуссия в печати. Анализируются материалы государственных архивов Ямало-Ненецкого и Чукотского округов и полевые материалы автора. Выявлено, что среди многих факторов важнейшим может быть ключевое различие в отношениях между частно-семейным (личным) и общественным (совхозным) оленеводством в советский период. На Ямале, несмотря на давление, частный сектор никогда не был полностью подавлен; власти вынужденно поддерживали его, осознавая его роль для коренного населения. Оленеводы Ямала использовали для сохранения личных стад различные неформальные механизмы. Сегодня здесь наблюдается своеобразный хозяйственный симбиоз между частными кочевыми хозяйствами оленеводов и муниципальными предприятиями. На Чукотке, напротив, была реализована жесткая модель «совхозизации», которая привела не только к сокращению до минимума частного сектора, но и к полной «обезличке» оставшихся личных оленей. Фактически была ликвидирована экономическая основа частно-семейного оленеводства, а пастухи - демотивированы. Таким образом, успех ямальского оленеводства обеспечен за счет сохранности и неформальной адаптации кочевых частно-семейных хозяйств, а проблемы оленеводства Чукотки связаны с систематическим подавлением здесь частного сектора в советский период. Целесообразно критическое осмысление опыта Ямала путем перенаправления мер по поддержке оленеводства кочующим бригадам и семьям. Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Представлены итоги сравнительного анализа полевых исследований агентов и сетей постсоветского исламского образования в Дагестане с пилотными исследованиями медресе мигрантов из Дагестана в Сибири. Статья основана на полевых материалах авторов, сопоставленных с критически проанализированными данными статистики, локальных архивов и публикаций. Согласно гипотезе авторов, с середины 2010-х гг. мусульманская школа вошла в новую фазу развития: она еще не закончена, особенно в Сибири. Для изучения межрегионального трансфера воспроизводства исламского знания предлагается использование эвристического потенциала современной полевой этнологии и сетевого анализа. Теоретической рамкой исследования стал анализ сетей и практик воспроизводства шариатского знания в контексте трудовых трансрегиональных миграций. Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

Анализируются иллюстрации к первым советским букварям на языках народов Крайнего Севера начала 1930-х гг. в сравнении с более поздним периодом. Показано, что если основным идеологическим принципом в первые годы работы над букварями был реализм, то в середине 1930-х гг. восторжествовал соцреалистический принципы, в соответствии с которым иллюстрации должны были изображать не реальную жизнь, а ту, которую еще только предстояло создать. Расхождение между реальностью «северной» жизни 1930-1940-х гг. и тем, как эта жизнь изображалась в букварях, могло стать одной из причин социальной фрустрации коренных сообществ Севера в 1950-1960-е гг. Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Представлен перевод классической работы в области исследований статистики, социальных классификаций и квантификации - опубликованной в 1982 г. статьи философа канадского происхождения Яна Хакинга (1936-2023) «Биовласть и лавина печатных цифр».

Предисловие вводит читателя в проблематику и контекст одной из классических работ в области исследований статистики, социальных классификаций и квантификации - статьи философа канадского происхождения Яна Хакинга (1936-2023) «Биовласть и лавина печатных цифр», а также содержит комментарий к публикуемому переводу данного текста. Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.