Публикации автора

В работе исследуется проблема категории всего и вся. Дается генезис категории (осмысление категории в античной философии, в эпоху Просвещения, в наше время). Констатируется односторонность осмысления ее в философии (рационалистический подход). Фиксируется невнимание к категории в период развития философии и науки в XX веке (специализация знания, обусловленность его прагматическими интенциями социума). Отмечается интерес в познании к категории в наше время (поиски теории всего в физике и пр.). Выдвигается гипотеза осмысления всего (мироздания) как некоего персонализированного целого (идея восходит к трудам В. И. Вернадского и Тейяра де Шардена П.). Выявляется гносеология категории (непостижимость, необусловленность, произвольность, изначальность и др.). Указывается на перспективность обращения к очерчиваемой категории в науке и философии современности. Методология работы идеалистическо-субстратная рефлексия А. А. Гагаева.

В работе предпринята попытка очертить инструментарий, позволяющий описывать человека как вселенскую субстанцию. Восприятие и постижение человека в указанном статусе осуществляется на интуитивистско-окказиональной основе. Познание (происходящего в человеке) опирается на контекст всего и вся, единство познаваемого и познающего в их обусловленности всем и вся, на комплиментарность познающего с познаваемым, на созерцательное (недеятельностное, не целепрагматическое) вступление познающего в постигаемое, на вероятностную определенность реакции психики индивида на внешнее. Язык описания человека - метафористический (опора на образ, удерживающий в себе связь постигаемого со всем и вся). Методология работы - идеалистическосубстратная рефлексия А. А. Гагаева.

Рассматривается проблема привнесения феномена смирения в воспитание. Смирение (понятие христианской гносеологии) трактуется как гносеологическая реалия, выражающаяся в признании познающим вселенской природы человека, его общей иррационально-сти, предрасположенности к доброму, изначальности его духовности (по рождении). Методология работы – идеалистическо-субстратная рефлексия А. А. Гагаева. Констатируется значимость указанной реалии в поддержании человеческого в человеке: следуя своей онтологии, человек обретает себя в полноте и целостности. В качестве методологии привнесения смирения в воспитание предлагается педагогика невмешательства (идея и понятие А. А. и П. А. Гагаевых). Основанием названной методологии выступает феномен созерцания (созерцания уче-ником самого себя). Созерцание понимается как внецелевое (внепрагматическое) всматривание в себя и окружающее как связанное со всем и вся (идеалистическо-интуитивистская рефлексия). Феномен созерцания в воспитании поддерживается обращением к классическому тексту (мифологическому, научному, художественному и др.), идеалистическо-интуитивистскому взаимодействию педагога и ученика (идея С. Л. Франка). Реализация задач педагогики невмешательства обеспечивается наличием учителя-философа. Дается критика современной школы, уводящей воспитанника от встречи с самим собою (общая прагматизация обучения; вытеснение среднего общего образования).

В статье рассматривается феномен педагогической оставленности. Педагогическая оставленность трактуется как высвобождение индивида от прямого воздействия на него социума и поддержание индивида в его восхождении к себе как вселенской субстанции. Педагогическая оставленность связывается со сосредоточением индивида на самом себе (встреча с собою, познание себя, бытие с собою), открытием в себе вселенских семантик, погружением в творчество, вступлением в пространство классического текста как вбирающего в себя полноту и целостность бытия. Педагогическая оставленность показана юности - возрасту открытия человеком в себе больших смыслов и семантик. Обсуждаемая реалия не противопоставляется традиционной педагогике, но сопрягается с ней. Методология работы - идеалистическо-субстратная рефлексия А. А. Гагаева.