Основной целью статьи является анализ существующих подходов к концепту «миропорядок», а также оценка и научный потенциал концепции «мировое большинство». В статье авторы подходы к концептуализации мирового порядка: исторический и подход, основанный на логике «однополярность — многополярность», обусловливая свой выбор тем, что данные подходы являются наиболее распространенными, а также разными по объекту, предмету и качественному содержанию, позволяя проанализировать понятие мирового порядка более детально, с различных позиций. Особое внимание авторы уделяют российскому подходу к созданию миропорядка, который сводится к необходимости сформировать многополярный мир, в рамках которого будут гарантированы национальные интересы России и справедливое мироустройство, основанное на международном праве и защите суверенитета. Авторы также делают акцент на концепции «мирового большинства» и роли России в данной концепции. Проведенный анализ стратегических документов, публичных высказываний политиков и экспертных оценок демонстрирует многообразие точек зрения на определение мирового порядка и его архитектуру. Авторы отмечают, что в теории международных отношений наступил определенный теоретико-методологический тупик, потому что все традиционные определения на современном этапе уже не работают; однополярность, бинарность, блоковое противостояние не могут определить природу современного мирового порядка, поскольку мир стал более взаимозависимым, появились негосударственные акторы, актуализировались корпоративные и частные интересы, способные повлиять на мировое развитие. Таким образом, перед Россией стоит задача трансформировать нынешний миропорядок и сформировать новый полицентричный/многополярный мировой порядок
Накопленный в России и Западной Европе опыт взаимодействия высших учебных заведений и религиозных сообществ отличается исторической протяженностью и обусловлен форматом церковно-государственных отношений. В связи с этим можно говорить о наличии конфессиональных и национальных моделей образования, специфика которых заключается в определении места религиозной идентичности в университетской среде. В системе высшего образования религиозные дискурсы выстраиваются вокруг вопроса о присутствии теологии в университете. Будучи их видом, конфессиональные дискурсы направлены на поддержание связи с христианскими традициями и церквями. Конфессии наделяют учебные заведения атрибутами и дефинициями, объединенными в категорию «университет в конфессиональных дискурсах». Эти дискурсы содержатся в справочных материалах, способствующих пониманию конкретных течений христианства. Проведенный анализ конфессиональных энциклопедий показал, что западные традиции обладают сходным видением средневекового и актуального состояния университета. Католический и протестантский дискурсы расходятся в оценках влияния светских властей на университеты и выявленных причинах секуляризации образовательного пространства. Передача собственной идентичности требует от религиозных акторов использования специальных маркеров, включенных в категорию «конфессиональные дискурсы в университете». Анализ сайтов высших учебных заведений позволил установить страновые особенности функционирования указанных дискурсов. Для государств Западной Европы характерен акцент на социальную ориентированность и международную кооперацию конфессиональных институций. В России православный дискурс оказывается сфокусирован на вопросах государственно-конфессионального регулирования теологического образования, реализуемого в стенах университета