Статья посвящена рассмотрению особенностей антирелигиозной пропаганды в СМИ в Прикамье в период брежневского застоя на примере региональной газеты «Звезда» и других газет края. Исследование большого количества газетного материала позволило раскрыть основную тематику и направленность публикаций в разные годы. Главными темами статей были: раскрытие различных форм атеистического воспитания населения, критика ответственных за эту работу лиц, презентация антирелигиозной литературы, полемика с верующими, незаконная деятельность представителей различных религиозных сообществ, причем эти статьи были нацелены на сокращение религиозных обрядов, дискредитацию православного духовенства и верующих. В данном исследовании приводятся примеры общественной реакции на проводимую государством антирелигиозную политику, а также на контроль за СМИ со стороны партийных органов. Сделан вывод, что кульминацией антирелигиозной кампании в брежневский период стала первая половина 1970‑х гг., когда партийными органами были приняты меры для усиления атеистического воспитания населения. В этот период произошло резкое увеличение публикаций на религиозные темы, а их профессиональный уровень существенно вырос.
4 сентября 1975 года исполняется 50 лет со дня кончины митрополита АлмаАтинского и Казахстанского Иосифа (Чернова). В статье на основании имеющихся на настоящее время исследований, архивных и опубликованных документов, воспоминаний и переписки исследуются личность иерарха и вызывающие вопросы обстоятельства его жизни. Сложность личности митрополита Иосифа не всегда дает возможность правильного истолкования внешней стороны его поступков. Архимандрит Макарий (Веретенников) и монахиня Сергия (Королева), которые посвятили много сил изучению обстоятельств жизненного пути архипастыря, указывали на то, что он «нес подвиг юродства». Учитывая, что про это упоминалось даже в официальном некрологе, опубликованном после кончины митрополита Иосифа в «Журнале Московской Патриархии», этот факт должен обязательно приниматься во внимание исследователями при изучении жизненного пути архиерея. Делаются выводы о том, что жизненные обстоятельства, в которых оказывался архипастырь, порой действительно были выше его сил. Но в них он делал то, что мог, иногда в чем-то и ошибаясь, как все люди. При этом многолетние заключение и другие испытания не озлобили архипастыря; в последние два десятилетия жизни он получил возможность вернуться к архипастырскому служению. То, что и спустя полвека после его кончины в Казахстане сохраняют о нем благодарную молитвенную память, является наглядным свидетельством того, как митрополит Иосиф это служение проходил.
Данная работа анализирует новейшие исследования по истории Православной Церкви в таком сложном регионе, как Северный Казахстан. В фокусе рассмотрения — два важнейших временных промежутка: 1) период Гражданской вой ны, деятельность антибольшевистских правительств в регионе и 2) первые гонения на священнослужителей и мирян со стороны большевистской власти и период последующих 20 лет — эпохи церковного разделения, коллективизации, Большого террора. Автор сфокусировал внимание на работах современного казахстанского священника Михаила Березина, который на протяжении ряда лет кропотливо собирает информацию о жизни и быте православных в регионе своего служения. Все работы этого историка отличает уважительное отношение к источнику. В анализируемых работах он использует как эго-документы, собранные в личном архиве, так и материалы государственных и ведомственных архивных хранилищ как Республики Казахстан, так и Российской Федерации. Большинство из них вводятся в научный оборот в первый раз.
Настоящая статья посвящена рассмотрению проповеди протоиерея Александра Ивановича Введенского, сказанной в память о поэте Александре Блоке на двадцатый день после его смерти. Изучение этого текста позволяет по-новому взглянуть на культурную и интеллектуальную среду петроградской интеллигенции в революционный период. Будучи чрезвычайно образованным человеком, протоиерей Александр олицетворял собой самую сущность обновленческого движения — всестороннюю начитанность и полнейшую оторванность от традиционалистского понимания церковной культуры. Выпав из канонических границ Православной Церкви после незаконной епископской хиротонии 1923 году, «епископ» Александр активно занимался продвижением христианства как союзника нового режима. В этой связи примечательно рассмотрение еще не уклонившимся в обновленчество протоиереем Александром фигуры Александра Блока, чье литературное творчество стало отражением неспокойных времен и также содержит определенные оттенки согласия с революцией. Автору удалось установить основной исторический контекст произнесения проповеди, проанализировать взгляды автора по отношению к А. Блоку. Особый интерес представляют методы синтеза протоиереем А. И. Введенским символизма поэта, мистических учений философов (как современников, так и предшественников) и модернистских христианских идей. В приложении к статье впервые публикуется сам текст «Слова», скопированный с машинописного источника № 165502 из фонда библиотеки Санкт- Петербургской духовной академии.
В статье на основе архивного материала впервые комплексно рассматривается история формирования собрания христианских культурных памятников в музеях Казанского университета XIX–XXI вв., раскрывается специфика пополнения христианскими коллекциями структурных подразделений учебного заведения и анализируется та часть предметов, которая хранится в настоящее время в Этнографическом музее Казанского федерального университета. Авторы статьи выявили, систематизировали и провели первичную атрибуцию христианских предметов из собрания музея, выделили несколько типологических групп, описание которых приводится в статье. Проведенная работа является первой попыткой анализа коллекций, которые можно определить как «христианские памятники»; ее целью стало введение в научный оборот ранее неизученных коллекций с привлечением профильных специалистов для содействия в их изучении.
В статье рассматриваются ход и результаты поездки в Италию в 1902 г. известного византиниста, уроженца с. Самарово (ныне — г. Ханты- Мансийск) Хрисанфа Мефодиевича Лопарева (1862–1918). Указано, что ученый работал в библиотеках Генуи, Флоренции и Рима, где выявил и скопировал ряд агиографических сочинений, рукописи «Поклонник св. Града Иерусалима» и «Мази госпожи Зои», слово Дорофея Митилинского на нашествие турок на Византию в 1453 г. и мн. др. Отмечается значение поездки для сбора материалов по истории Византии и русско- византийских отношений. Собранные источники были снабжены научными комментариями и опубликованы в «Византийском временнике», «Записках Классического отделения Императорского Русского археологического общества» или отдельными оттисками, частично были использованы при подготовке магистерской диссертации ученого. Подчеркивается, что, помимо научной работы, Х. М. Лопарев уделял время и знакомству с историческими и туристическими достопримечательностями Италии, переписке с коллегами и друзьями.
В статье рассматривается история взаимоотношений вождя Союза русского народа А. И. Дубровина и петербургского митрополита Антония (Вадковского). Особое внимание уделено обличительному письму Дубровина и реакции на него русского общества. Впервые в научный оборот вводятся материалы дореволюционной периодической печати различной идеологической направленности, освещавшие конфликт между правым политиком и митрополитом. Представлены различные оценки скандала, вызванного открытым письмом Дубровина, а также его участников, данные современниками. Отмечается, что выпад Дубровина против митрополита вызвал критику не только левой, но и правой печати. При этом многие консервативные публицисты, осуждая форму дубровинского выступления, соглашались с сутью его претензий к архиерею. В статье также приводятся факты, свидетельствующие о преодолении данного конфликта и примирении Дубровина с митрополитом Антонием. Высказывается предположение, что изменение отношения петербургского архиерея к Дубровину и Союзу русского народа было вызвано не только христианскими чувствами, но и изменением политической ситуации, потребовавшей от первенствующего члена Святейшего Синода большей лояльности самодержавию и его защитникам.
В статье рассматривается неопубликованный документ под названием «На заре иоаннитства». Автором этого очерка является писатель Василий Васильевич Брусянин (1867–1919). По поручению одной из столичных газет он совершил поездку в Кронштадт, чтобы своими глазами увидеть религиозный быт странноприимных домов, в которых жили почитатели св. прав. Иоанна Кронштадтского. Автор именует «богомольцев» иоаннитами, хотя не называет их сектантами. Для него иоанниты — это все почитатели о. Иоанна Кронштадтского, которые считали его особенным священником. Много внимания в очерке уделено хозяйке странноприимного дома, которая распоряжалась расселением паломников. Дается описание богослужений, совершаемых о. Иоанном, а также обстановки, в которой они происходили. Материалы очерка вводятся в научный оборот впервые. Важное место в процессе изучения источника занял сравнительный метод, с помощью которого удалось сопоставить сведения В. Брусянина с воспоминаниями других людей, посещавших Кронштадт и лично общавшихся с прав. Иоанном Кронштадтским. В целом документ вполне репрезентативен, легко сопоставим с другими источниками, отражающими биографию о. Иоанна Сергиева и деятельность иоаннитов. При этом необходимо учитывать, что В. Брусянин внес в содержание текста свое восприятие как личности о. Иоанна, так и религиозной обстановки, сложившейся вокруг этого священника. Автор очерка близок к той части общества, которая негативно воспринимала прав. Иоанна Кронштадтского и его последователей, в том числе иоаннитов. Документ представляет научную значимость в силу того, что некоторые факты позволяют расширить знания о жизни св. Иоанна Кронштадтского, а также о религиозном быте иоаннитов.
В статье произведен анализ обстоятельств отставки Сергея Николаевича Романовского, противораскольнического миссионера Екатеринбургской епархии (1893–1900). Исследование вопроса связано с восстановлением полной биографии С. Н. Романовского, видного для Екатеринбургской епархии деятеля конца XIX — начала XX в. Отставка епархиального миссионера вызывает вопросы в связи с наличием материалов, опубликованных в церковной периодической печати, в частности, в «Екатеринбургских епархиальных ведомостях» и в журнале «Миссионерский сборник» за 1902 г. Основываясь на публикациях в периодической печати, годовых епархиальных отчетах, письмах старообрядцев и других источниках, автор приходит к выводу, что отставка епархиального миссионера, представленная как увольнение по собственному желанию, таковой не являлась. На самом деле увольнение было связано с разногласиями С. Н. Романовского и епископа Екатеринбургского и Ирбитского Иринея (Орды), вызванными разностью взглядов на миссию среди старообрядцев.
В статье на основании архивных и опубликованных источников рассматривается сюжет, связанный с публикацией в газете «Новое время» в 1868 г. анонимного фельетона, содержащего критические высказывания в адрес Санкт- Петербургского духовного цезурного комитета. В исследовании детально реконструируется ход данного дела, в которое были вовлечены, помимо комитета, редакция газеты «Новое время», канцелярии Св. Синода и обер-прокурора, а также Министерство внутренних дел и Главное Управление по делам печати. Наглядно продемонстрирована неспособность церковных инстанций, в том числе и высших, разрешать конфликты, отрицательно сказывающиеся на авторитете представителей центральных церковных учреждений. Отдельно рассмотрена литературная деятельность одного из специалистов 1860–1870‑х гг. по истории русского раскола и сектантства Ф. В. Ливанова, который, по мнению членов столичного духовно- цензурного комитета, и был автором фельетона. Данное дело показало, какие могли возникать сложности во взаимоотношениях между духовными цензорами и авторами в эпоху Александра II, известную своими масштабными реформами и преобразованиями, а также ростом свободолюбия в обществе.
В статье анализируются свидетельства Вычегодско- Вымской летописи и известия о пермских архиереях начала XVI в., которые могут восходить к краткому летописцу пермских епископов. Показано, что есть веские основания сомневаться в том, что Вычегодско- Вымская летопись — памятник, отражающий раннее владычное летописание Пермской кафедры. И наоборот, в основу Краткого летописца пермских епископов, который изначально мог существовать как самостоятельный текст, должны были быть положены летописные записи, сделанные при кафедре в первые десятилетия ее существования. Однако регулярное летописание в УстьВыми до эпохи епископа Филофея, видимо, не велось. Эти наблюдения обуславливают необходимость пересмотра ряда вопросов, связанных с историей Пермской епархии в ранний период ее существования, а также с пониманием источников по ее истории.
Тексты древнерусских «хождений» не только ценные памятники литературы, они могут являться и важным источником знаний в области культурологии, социальной, экономической истории, истории ментальностей. Зачастую в тексте произведений улавливается настроение автора, его отношение к миру и окружающей среде, что представляет интерес для исследователя как особый источник знаний о воззрениях, ментальности создателя памятника. Возможности современной компьютерной лингвистики позволяют анализировать большие объемы данных, измерять количество частотных слов в тексте и фиксировать количество их употреблений и другие параметры. Это позволяет по-новому взглянуть на работу с текстовыми материалами в ключе исторических исследований. В данной статье в контексте сентимент- анализа рассматривается «эмоциональная нагрузка» «Хождения игумена Даниила», выявляется преобладающая в тексте тональность и определяется то, как через используемую лексику автор формирует образы различных географических регионов. В результате анализа было выявлено, что в «Хождении игумена Даниила» наиболее положительный сентимент связан с описанием экономического процветания и плодородия греческих островов и городов Малой Азии. Негативный же сентимент концентрируется вокруг проблем трудностей пути, небезопасности Палестины для паломников. Автор приходит к выводу о двой ственности образа Святой Земли в исследуемом памятнике: с одной стороны, это благословенный и плодородный край, а с другой — регион, полный рисков для паломников.