В статье сделана попытка философского осмысления взаимосвязи национальной идеи и идеологии, соотношения и роли взаимообусловленных социальных феноменов, таких как этнос, нация, государство и др. Автором выявляются перспективы и направления развития дальнейших исследований в целях изучения очерченного круга научных проблем. Любая идейная система возникает лишь тогда, когда созрели для этого соответствующие исторические условия, когда нация заявляет о своих потребностях и правах, необходимости формирования соответствующего социально-этнического образования. Самоопределение этноса связано не только с государственным строительством, но и с национальным суверенитетом. Сложно рассуждать о существовании нации, когда невозможно вести речь об открытом ее самоопределении. Национальная идея является, по меньшей мере, его началом, на основании которой формируется государственная идеология, легитимирующая общественно-политический строй, интегрирующая различные этнические общности в одну нацию в контексте централизованного государства.
В статье рассматривается специфика кибернетической эпистемологии, представляющей собой перспективный подход, направленный на выработку методологии исследования процессов саморегуляции в сложных системах, с учетом значения информационных процессов, развертывающихся на системном уровне (включая процессы познания окружающей действительности). Анализируются особенности и методологический потенциал кибернетической эпистемологии. Развитие современной науки сопряжено с актуализацией ряда проблем методологического характера, связанных с кратным возрастанием объемов научной информации и ограниченными когнитивными возможностями исследователей. Одновременно с этим происходит отход от представлений об устойчивом знании в сторону изучения физических, биологических и социальных систем с акцентом на протекающих внутри них процессах. Все это в совокупности определяет значимость выработки методологических оснований исследования сложных динамических систем.
В статье представлен разбор основной идеи мистического реализма в русской философской мысли, которая складывается на эмпирической реальности и образует связь между действительной реальностью и мистической сферой бытия. Автор рассматривает сущностные черты мистического реализма таких русских философов как С. Л. Франк и Н. А. Бердяев. Русские философы занимаются решением поиска нового бытия, исследуя обе сферы бытия - духовную и материальную. Основным вопросом в данном решении становится определение места для мистического познания. В результате С. Франк помещает мистическую реальность в сферу бытия, образованную между человеком и Богом, а Н. Бердяев демонстрирует эту сферу через создание онтологической связи с Логосом. Оба философа опираются на мистическую реальность, созданную путем обретения религиозного опыта. На основе этого анализа автор демонстрирует возникновение такого направления философской мысли в XX веке как мистический реализм.
В обширном корпусе исследовательской литературы, посвященной Ч. С. Пирсу, концепция «эволюционного реализма» (Evolutionary Realism), предложенная Карлом Р. Хаусманом (Carl R. Hausman), подобна уникальному лучу света, освещающему ключевое измерение грандиозной мыслительной системы этого гиганта американской философии, которое долгое время игнорировалось или рассматривалось изолированно. Выдвижение этой концепции основано не на каком-либо экстравагантном манифесте, а на многолетнем глубоком изучении Хаусманом огромного массива рукописей и опубликованных текстов Пирса. Это систематическая философская реконструкция, отличающаяся острой проблемной направленностью и амбициозным стремлением к интеграции. Она пытается преодолеть традиционный подход, фрагментирующий мысль Пирса на отдельные области, такие как семиотика, прагматизм или логика, и вместо этого стремится выявить глубокое внутреннее единство между его метафизикой, космологией, эпистемологией и философией науки. В данной статье будет глубоко проанализирована логика формирования и основное содержание «эволюционного реализма» Хаусмана, рассмотрена его интерпретационная эффективность и возможные противоречия в отношении идей Пирса, а также дана оценка его значительному вкладу в активизацию потенциала современного диалога с философией Пирса.
Буддизм, который часто рассматривается скорее как философия жизни, чем как теистическая религия, включает в себя глубокую заботу о благополучии отдельных людей и общества в целом. Основанная на учении Будды Сиддхартхи Гаутамы, ее этическая основа делает акцент на сострадании (каруна), любящей доброте (метта) и облегчении страданий (дуккха) всех существ. В этой статье исследуются социальные аспекты буддизма, иллюстрирующие, как его доктрины и практики выходят за рамки личного просветления и направлены на достижение социальной гармонии, справедливости и экологической ответственности. Делая акцент на взаимозависимости и нравственном поведении, буддизм продвигает социально ориентированную духовность, которая побуждает последователей культивировать мир внутри себя и в своих сообществах. В исследовании делается вывод о том, что буддизм - это не просто путь к личному освобождению, но и динамичная социальная сила, выступающая за благополучие человечества и мира природы.