Статья посвящена концептуальному анализу базовых направлений античного эвдемонизма. Рассматриваются этические построения Сократа, сократиков, Платона, Аристотеля, стоиков и эпикурейцев. Освещается аксиоматика, понятийный аппарат, логика развития и взаимосвязь указанных концепций. Выявляется сходство и различие разбираемых подходов к решению ключевых проблем этической мысли: соотношение счастья и знания, добродетели и удовольствия, индивидуализма и справедливости, аскетизма и свободы. Вскрывается связь разбираемых этических принципов с обусловливающими их онтологическими, гносеологическими и психологическими предпосылками. Уделяется внимание вопросу о месте и специфике античного эвдемонизма в общей эволюции этической мысли.
В статье рассматриваются предпосылки становления и развития философского течения трансгуманизма. Особое внимание уделяется поэтапному развитию философских течений, связанных с идеологией бессмертия, продления жизни и радикального улучшения человека посредством технологий. Автор анализирует причины возникновения трансгуманизма и смежных течений (имморталогии, русского космизма, научного материализма и других), подчеркивая необходимость этической оценки этих концепций и их потенциального влияния на будущее человечества. Статья ставит вопрос о совместимости трансгуманистических идеалов с традиционными моральными ценностями и призывает к тщательному анализу рисков и возможностей, связанных с использованием передовых технологий.
В статье представлен анализ этических систем даосизма и конфуцианства, двух основополагающих течений в философском наследии Китая. Исследуются основные принципы даосизма, такие как Дао, гармония с природой, этические аспекты, включая спокойствие, равновесное отношение к жизни и смерти, духовные практики самосовершенствования. Рассматриваются принципы конфуцианства. В рамках этого учения и традиций китайской культуры исследуются возможности к осуществлению практики духа в современных условиях. Указана единая основа философских течений - путь Дао, выявлены различия в подходах к социальному устройству и личностному самосовершенствованию. Подчеркивается взаимодополняющий характер этих двух философских религиозных школ, их влияние на китайскую культуру и роль в поддержании гармонии в общественных и личных отношениях. Китайский дух представлен как суть системы основных социальных ценностей и объединения национального духа, сосредоточенного на патриотизме. Практика духа актуализирует современные идеалы китайской нации, связывая достижения государства с этой концепцией. Обосновано, что изучение идей и практик даосизма и конфуцианства предлагает ценные перспективы для понимания этических вопросов и достижения гармоничного сосуществования в современном мире. Их применение способно содействовать решению основных социальных противоречий новой эпохи и предложить китайскую мудрость для создания обновлённого, совершенного мира.
В статье критически анализируется получающее в последние десятилетия актуальность рассмотрение моральной ответственности с точки зрения (не)везения. В рамках этого, вопервых, сопоставляются выделенные Т. Нагелем «вызывающие беспокойство» способы, которыми «объекты моральной оценки зависят от удачи»: «удача результата», «удача обстоятельств», «конститутивная удача» и «удача причин». Рефлексия над ними позволяет нам отказать этой типологии в эвристическом потенциале, поскольку налицо наложение фиксируемых классов, порождающее аллюзию на вымышленную Х. Л. Борхесом (но стилизованную под китайскую) классификацию. Во-вторых же, эксплицируется то противоречие, которое устойчиво воспроизводится во многих современных публикациях по теме морального (не)везения: с одной стороны, не вызывает критики тезис Б. Уильямса о том, что «удача не есть некое беспричинное событие», а с другой - удача (явно или неявно) интерпретируется как такой эпизод, который «не детерминирован предшествующими событиями» - и это, отметим в качестве принципиального обстоятельства, в условиях осознания современной онтологией причинности в качестве одной из форм детерминации.
В статье проводится культурфилософский анализ трансформации военной культуры под влиянием процессов цифровизации. Авторы исследуют, каким образом цифровые технологии не просто модернизируют инструментарий военной проблематики, но фундаментально перекодируют базовые элементы военной культуры: понятия героизма, этики, коллективной идентичности, ритуала и символа. Выявляются ключевые векторы этой трансформации и порождаемые ею системные противоречия между виртуальным и реальным, эффективностью и гуманизмом, традицией и инновацией. Показаны изменения, совершающиеся в системе военной культуры под воздействием процессов цифровизации. Делается вывод о расширении самой природы военного конфликта как культурного феномена в цифровую эпоху.
Буддизм, который часто рассматривается скорее как философия жизни, чем как теистическая религия, включает в себя глубокую заботу о благополучии отдельных людей и общества в целом. Основанная на учении Будды Сиддхартхи Гаутамы, ее этическая основа делает акцент на сострадании (каруна), любящей доброте (метта) и облегчении страданий (дуккха) всех существ. В этой статье исследуются социальные аспекты буддизма, иллюстрирующие, как его доктрины и практики выходят за рамки личного просветления и направлены на достижение социальной гармонии, справедливости и экологической ответственности. Делая акцент на взаимозависимости и нравственном поведении, буддизм продвигает социально ориентированную духовность, которая побуждает последователей культивировать мир внутри себя и в своих сообществах. В исследовании делается вывод о том, что буддизм - это не просто путь к личному освобождению, но и динамичная социальная сила, выступающая за благополучие человечества и мира природы.