Рассматриваемые в данной статье объекты представляют собой материалы зоогенно-антропогенного происхождения, формирующиеся в результате использования пастухами долговременных естественных укрытий (скальные навесы, гроты, пещеры) в качестве загонов для скота. Такие отложения представляют большой интерес не только для специалистов-естественников, но и для археологов. На данный момент на территории Малокарачаевского района Карачаево-Черкесии, Ставропольского края (окрестности г. Кисловодска) и Зольского района Кабардино-Балкарии на разных высотах (от 880 до 2500 м н. у. м.) обнаружено более 40 скальных навесов, 12 из которых являются перспективными для изучения. Получено 16 радиоуглеродных дат. Изучение трех зоогенных отложений, расположенных в высокогорной зоне, позволяет говорить о практике отгонного скотоводства в VII–IX и XV–XVII вв. н. э. Результаты датирования долговременных укрытий из средней и нижней горных зон указывают на отсутствие синхронности их использования с существованием близлежащих средневековых археологических памятников. Последнее можно объяснить или отсутствием традиции использования на этих высотах скальных навесов в качестве загонов для скота, или о вычищении навоза травоядных копытных для удобрения полей или иных нужд.
Династия Сефевидов правила Ираном с 1501–1502 по 1722–1723 гг. После усиления влияния ислама Сефевидское правительство играло важнейшую роль в политике и экономике. До сих пор экономическая ситуация этого периода изучалась по историческим источникам. Однако настоящее исследование позволило проанализировать и оценить стабильность финансово-денежной системы с помощью естественнонаучных методов. С этой целью в Тегеранском музее денег были отобраны 30 серебряных монет, проанализированных затем в Геологической лаборатории Университета Тарбиат Модарес методом РФА. Коллекция включает монеты, выпущенные в период с момента прихода к власти Шаха Исмаила I (1502–1524) до конца правления шаха Солтана Хусейна (1694–1722) разными монетными дворами, функционировавшими на территории сегодняшнего Ирана, а также Большого Ирана. Исследование сефевидских серебряных монет показало, что для их чеканки использовалось серебро высокой пробы. Очевидно, что, несмотря на непредсказуемость политических событий в период своего правления, шахам Сефевидской династии удавалось удерживать экономическую власть и обеспечивать качество монет и высокую пробу серебра. И хотя вес монет временами отклонялся от стандарта, по сравнению с другими историческими периодами стоимость серебряных монет оставалась относительно стабильной.
Под мурманским приграничьем подразумевается территория около государственной границы с Норвегией и Финляндией на западе Мурманской области, протяженностью с севера на юг около 400 км и шириной 25 км. Археологические изыскания в приграничной зоне проводились только в окрестностях городов Ковдор, Никель и на р. Паз. В статье сделан краткий обзор результатов археологических исследований около границы. Первая археологическая находка – клад серебряных монет и вещей XII в., обнаружена в 1839 г. около д. Куолоярви. В 1965 и 1973 гг. на рр. Паз, Шуонийоки и оз. Куэтсърви найдено 19 стоянок каменного века. В 2010 г. проводились раскопки церкви XVI в. на р. Паз. В 2023 г. обследовался саамский могильник на острове на оз. Куэтсърви. Около г. Ковдор в 2000 и 2019 гг. найдено семь «бескерамических» стоянок и в 2012 г. – 19 валунных кладок на оз. Окуневое. Данные небольшие результаты показывают, что при выработке определенной методики работ поиск памятников каменного века и «саамского Средневековья» в материковой зоне мурманского приграничья перспективен.
Статья представляет результаты исследования химического состава стеклянных изделий средневековых городищ, расположенных в низовьях Сырдарьи в Республике Казахстан. Торгово-ремесленные центры Кышкала (Баршинкент), Асанас, Кумкала, Мортык, Жент существовали с раннего Средневековья и в золотоордынское время на одном из участков Шелкового пути. Средневековое стекло Средней Азии является составной частью исламского стеклоделия, в то же время имеет ярко выраженное своеобразие в химии стекла, обусловленное геобиохимическими сырьевыми особенностями обширного региона. Методом сканирующей электронной микроскопии с энергодисперсионным рентгеноспектральным анализом (СЭМ-ЭДС) определен состав 20 образцов натриевого золистого стекла типа Na2O-K2O-CaO-Al2O3-MgO-SiO2. По концентрации стеклообразующих элементов и их соотношениям внутри типа выделено три подтипа, представляющих разные технологические традиции: Средней Азии – 70 %, Ирана и Египта – 30 %.
В северном пригороде Мангупа находится пещерная церковь Кильсе-Тубю (Юго-Западный Крым). В 2022 г. на площадке перед входом в церковь были проведены археологические раскопки. Они позволили выделить в истории памятника два периода функционирования: вторая половина IX – начало X в. и конец XIII – XIV в. Здесь же был частично раскопан прихрамовый некрополь. Изученные погребения № 1–9 совершены по христианскому погребальному обряду. Большинство могил оказались безинвентарными. Только на черепе погребенного № 5 были зафиксированы элементы украшения головного убора, состоящего из пуговиц, подвесок и бус (всего 26 предметов). Статья посвящена введению в научный оборот этих вещей. Зафиксированные украшения изготовлены из кашина (16) и непрозрачного стекла (9), также в набор входит одна раковина каури. Украшение исследуется с помощью анализа элементов, составляющих данную категорию убранства. Привлекая аналогии рассматриваемым изделиям, получившим распространение на территории Улуса Джучи, удалось установить, что на памятниках золотоордынской эпохи они встречаются в детских и женских захоронениях в XIII–XIV вв. Учитывая стратиграфию памятника и датировку вещей, следует полагать, что погребение № 5 возле Кильсе-Тубю было совершено в XIV в. Анализируемый набор расширяет наши представления о торговых контактах населения северного пригорода Мангупа и самой крепости в золотоордынский период истории региона.
Статья посвящена рассмотрению ключевых проблем в археологии саргатской культуры, особенностью которой исследователи считают ее единство или целостность на протяжении многих столетий. В то же время карта распространения саргатских древностей демонстрирует степень изученности, а не плотность расселения лесостепных коллективов. Памятники на периферии ареала отнесены к саргатским по отдельным признакам, в то время как «ядро» включает разные локально-хронологические группы. Предложенные гипотезы (динамика культуры, очаг культурогенеза, общность и т. п.) также не исчерпывают всех возможных вариантов объяснения, поскольку за рамками остается отсутствие непрерывности, фиксируемое как для горизонтов обитания на поселениях, так и в хроностратиграфии курганов. Новые материалы и их анализ с уже имеющимися коллекциями делают актуальным рассмотрение существующих схемы развития и территориально-хронологических особенностей саргатской культуры.
Статья посвящена анализу характера ряда археологических памятников Устюрта и Мангышлака, которые являются погребальными комплексами середины I тыс. до н. э., но обозначаются в специальной литературе только как святилища. Обосновывается связь данных объектов в период их сооружения и первоначального функционирования в качестве погребальных комплексов с кочевниками, населявшими Южное Приуралье во второй половине V – IV в. до н. э. Эти сооружения рассматриваются как объекты, фиксирующие местоположение зимовий южноуральских номадов и демонстрирующие значительную протяженность и направленность маршрутов сезонных перекочевок южноуральских номадов. Особенности данных погребальных комплексов, отличающие их от курганов в Южном Приуралье, объясняются как трансформацией культурных традиций кочевников, обусловленных различными ландшафтами, в пределах которых совершались погребальные действия, так и сезонными климатическими условиями и обстоятельствами ведения хозяйственной деятельности.
Расширение источниковой базы по кочевническим древностям степной зоны Южного Урала середины I тыс. до н. э. (т. н. «савроматское время») показало, что концепция единой археологической культуры не может объяснить все многообразие погребальной обрядности и территориальных особенностей расположения памятников. Ранее выделенные устойчивые обрядовые группы памятников ранних кочевников (мугоджарская, восточноприаральская, блюменфельдская) переименованы в «культурные комплексы». На основе планиграфических данных и анализа погребального обряда, проведенного по 14 курганным могильникам Степного Приуралья и Южного Зауралья, показано, что эти комплексы сосуществовали в регионе примерно с рубежа VI–V до рубежа IV–III вв. до н. э. и являлись основой формирования многокомпонентной археологической культуры ранних кочевников Южного Урала. Состояние этнокультурного конгломерата, по привлекаемым этнографическим данным описанное как «территориальное племя», зафиксировано в том числе и в элитном некрополе Филипповка 1. Эти данные позволяют дополнить существующую дефиницию «археологическая культура» (возможно, только в отношении кочевнических древностей) такими характеристиками, как «гомогенная» и «гетерогенная».
В современной археологической науке наметился определенный кризис в понимании ключевого понятия «археологическая культура». Это связано с накопившимся объемом проблемных явлений, которые сложно описать в рамках традиционных формулировок этого понятия. Целью работы является рассмотрение возможностей применения расширенного понятийного аппарата на примере генезиса позднесарматской археологической культуры и введение в научный оборот дополнительных терминов и понятий, позволяющих более четко оперировать в исследованиях структурными компонентами археологических культур. Предлагаемые термины – «гетерогенная археологическая культура», «гомогенная археологическая культура», «культурный комплекс», «проявление культурного комплекса» – требуют оценки и апробации на широком материале. В данной статье возможности использования предлагаемых терминов разбираются на примере генезиса позднесарматской культуры, которая являлась многокомпонентным образованием. Каждый из компонентов – отдельный культурный комплекс. Археологическая культура, представленная двумя или несколькими культурными комплексами, является гетерогенной, одним – гомогенной.
К настоящему времени исследователями разработаны основные методологические подходы к решению проблем археологии и истории ранних кочевников Евразии в контексте археологических культур, связанных, в свою очередь, с отдельными территориями и определенными хронологическими этапами. Вместе с тем, в связи с введением в научный оборот новых комплексов, а также общей эволюцией научных идей становится очевидной более сложная картина культурогенеза, которую все труднее интерпретировать через призму выделенных в середине XX в. культур или их этапов. В этой связи современными исследователями культурноисторические процессы в степной полосе Южного Урала рассматриваются в рамках взаимодействия трех культурных компонентов, определивших характер культуры южноуральских номадов в конце VI – начале III в. до н. э. В статье рассматривается комплекс погребальных памятников, который в современной литературе определяется как «блюменфельдский». Анализируются его обрядовые характеристики и культурная специфика. Результатом взаимодействия выделенных культурных комплексов и общей унификацией культурных стереотипов становится оформление памятников филипповского круга, характеризующих культуру ранних кочевников Южного Урала в IV – начале III в. до н. э.
Значительное увеличение количества памятников ранних кочевников ставит вопросы, касающиеся атрибуции этих древностей. Данные материалы не всегда вписываются в существующий понятийный аппарат (имеющиеся археологические культуры), что требует выделения как новых культур, так и внедрения новых дефиниций для атрибуции и интерпретации памятников населения восточноевропейской степи и прилегающих территорий в скифо-сарматское время. Понятие «археологическая культура» в применении к раннекочевническим древностям не всегда адекватно отражает картину культурно-исторических процессов: это касается и территориальных рамок культуры, и хронологических, и самого ее содержания. Не отказываясь от термина «археологическая культура», есть необходимость дополнить терминологический аппарат понятиями культурный комплекс, носители культурного комплекса, гетерогенная археологическая культура, типы памятников и проводить разграничение, дифференцирование традиций по выделяемым культурным комплексам, а не смешивать в общую неоднородную массу под названием «культура» различные культурные традиции.
В статье публикуется комплекс находок из детского погребения некрополя Пантикапея, исследованного в 1903 г. В. В. Шкорпилом. Материалы комплекса были разделены Императорской археологической комиссией и хранятся в Государственном историческом музее в Москве и в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге. Уникален найденный в захоронении выдутый в форму зооморфный ритон с ромбовидными выступами на тулове, интерпретируемыми как чешуйки сосновых шишек. Белое непрозрачное стекло сосуда позволяет предположить его производство в Сирии. Этой гипотезе не противоречит состав стекла находки: его основой стало, очевидно, т. н. римское стекло левантийского происхождения, в которое для получения белого непрозрачного сосуда была добавлена сурьма – в соответствии с распространенным в римское время «рецептом». Особую ценность имеет происхождение ритона из закрытого комплекса, в состав которого входили керамическая ойнохоя с глазурованным покрытием, бронзовая фибула с эмалью в виде фигурки павлина, бронзовая подвеска в виде голубя, кольцо с выступами, круглый фрагмент золотой фольги и бусины. Местонахождение упомянутого в отчете фрагмента терракотовой маски не установлено. Состав находок позволяет датировать захоронение второй половиной I в. н. э.