Цель работы заключается в анализе культурного пространства переводного текста. В качестве материала выступил роман Дж. Д. Сэлинджера «The Catcher in the Rye» и три его перевода на русский язык, в том числе ранее в академическом исследовании не рассматривавшийся, что составляет новизну работы.
Для реализации цели были выполнены задачи: выделить прецедентные фрагменты, характеризующие индивидуальные картины мира переводчиков; провести краткий анализ разноуровневых их проявлений; определить место переводчика в культурном пространстве текста. Научный подход объединяет герменевтику, культурный комментарий и реконструкцию фрагмента картины мира автора.
В качестве основного метода выступает анализ вербально-семантического уровня текста и ассоциативно-концептуальных связей языковой личности.
Практическая ценность заключается в развитии теории культурного пространства текста, а также в исследовании культурологического феномена проявления субъективности текстопорождения на примерах конкретных языковых личностей. Последовательно доказывается, что переводчик неизбежно внедряет себя в произведение и, следовательно, в культурное пространство текста.
Таким образом, интеракция «автор - реципиент» становится интеракцией «автор - переводчик - реципиент» и поддерживается взаимодействием соответствующих каждому культурных пространств.
Статья посвящена аналитике идей философов романтизма. Все рассуждения о сложном человеческом бытии в философских суждениях периода романтизма являются идеей бесконечности и неопределенности, это философские интерпретации, в которых разворачиваются модели поиска смыслов культуры. Взгляды философов демонстрируют видение романтического культа личности и играют значительную роль в формировании художественного феномена культуры романтизма. В центре осмысления - человек, сильная личность, ее индивидуальность, оригинальность и неповторимость. Философия романтизма с центральной идеей поиска утраченного всеобщего единства, преодоления антагонизма между материальным и духовным, объективным и субъективным находит свое отражение в принципе синтеза искусств. При этом идеал слияния нового универсального искусства воплощен в музыке как высшей мере духовности человечества.
В статье рассмотрены достижения и успехи в цифровизации этнической культуры в Дагестане. Автор на основе обобщения реального опыта в деятельности музеев, концертных залов и библиотек вычленил в общем процессе цифровизации духовной и материальной культуры ее этнические аспекты, сложившиеся как отдельно фиксируемый результат цифровизации.
Новизна исследования и его актуальность заключаются в том, что на основе изучения документов автор показал качественно новый характер этапа использования информационных технологий в культурном развитии Республики Дагестан. Начало новому этапу, по его мнению, положил национальный проект «Культура», ориентированный на сохранение и популяризацию традиционных ценностей многонациональной этнической культуры с учетом современных тенденций цифровизации. Дигитальный формат активизирует восприятие потребителей культуры, что обеспечивает реальные достижения современной культурной политики. В статье осуществлен анализ деятельности государственных учреждений культуры в процессе цифровизации этнической культуры. Отдельно изучен опыт Национального музея имени А. Тахо-Годи как ведущего центра в системе применения интерактивных технологий в музеях. Осмыслен опыт цифровизации республиканских библиотек и концертных залов как значимой части культурного преобразования региона. Особое внимание уделяется полиэтническим особенностям в цифровой культурной политике Республики Дагестан, проблемам сохранения этнического наследия через новые медиа и цифровые платформы. Новизну исследования составляют также прогнозы автора о перспективах развития цифровой этнической культуры в Республике Дагестан.
В современном мире творческая свобода выступает как основополагающее право каждого человека на раскрытие своего внутреннего потенциала и создание уникальных произведений искусства. Это многогранная возможность личности свободно выбирать пути самовыражения, формировать собственный художественный взгляд и воплощать творческие замыслы без какого-либо внешнего давления или контроля. Понятие свободы творчества меняется вместе с изменениями в общественной жизни, политической системе и культурном пространстве. Эти преобразования коснулись как теоретических представлений о природе творчества, так и практических аспектов его реализации.
Цель данной статьи - анализ механизмов влияния регламентации творческой свободы на художественный процесс в исторической перспективе на примере жизни и творчества татарского певца Ильгама Шакирова. Через призму его биографии можно увидеть, как творческая личность выстраивала стратегию самовыражения в условиях меняющихся идеологических рамок: какой репертуар выбирал артист, как взаимодействовал с институциями, какие приемы использовал, чтобы сохранить связь с народными традициями, не нарушая при этом официальные предписания.
В статье представлен результат анализа исследований китайских философов, которые посвящены изучению проблем влияния современных преобразований на культурную идентичность. Обращение к философскому дискурсу позволило выявить, что модернизация интерпретируется в нем как процесс, оказывающий влияние на традиционную культурную идентичность, которая трактуется китайскими философами как исторически сформировавшаяся самоидентификация. Культурная идентичность воспринимается как выход «вовне», представляя симбиоз традиционной, современной и этнической, религиозной идентичности; как фактор, определяющий национальную безопасность. Анализ философского дискурса позволил достичь цель исследования, которая предполагала обоснование роли процесса модернизации Китая в трансформации традиционной культурной идентичности в культурную, коррелирующую традиционные и современные ценности в условиях глобализации.
Научная новизна работы основана на анализе философского дискурса, показавшего, что в китайской науке сформировалось мнение о взаимообусловленности модернизации и идентичности: первая, воздействуя на традиционную культурную разновидность второй, оформляет ее на глобальном уровне. Этому способствует культурная субъективность, отражающая национальную уверенность в культуре.
Заключается, что модернизация консолидирует научные силы Китая для формирования концептуального обоснования ее влияния на идентичность.
В статье рассматривается роль учебной дисциплины «История нашего края» с точки зрения ее социально-философской и практической необходимости. На основании работ ряда известных зарубежных и отечественных теоретиков и мыслителей показана значимость культурного воспитания личности как условия сплочения общества. С помощью концепции Николая Бердяева о сущности «исторического», тезисов Зигмунта Баумана о кризисе современного общества, а также положений о «Я» и «Мы» из трудов Семёна Франка и Яна Ассмана выявлена практическая обусловленность деятельности педагога в контексте дисциплины «История нашего края» как фактора, способствующего формированию у индивида культурно-исторической памяти. Дополнительно на конкретных примерах из учебно-методического пособия по преподаванию вышеуказанной дисциплины в Свердловской области раскрывается преемственность регионов сквозь прошлое до настоящего времени и то, как это влияет на восприятие школьниками. В работе обосновывается, что педагог выступает не только транслятором знаний, но и ключевым медиатором культурной памяти, обеспечивающим передачу социокультурного опыта через механизмы символического взаимодействия.
Статья посвящена исследованию парадоксальной природы дихотомии «свой - чужой» как базового концепта межкультурной коммуникации. В условиях глобализации и интенсификации межкультурных контактов данная оппозиция утрачивает однозначно барьерный характер и обнаруживает сложную диалектическую структуру, порождающую ряд неразрешимых на первый взгляд противоречий. Методологическую основу исследования составляют четыре взаимодополняющих подхода: герменевтический (концепция «слияния горизонтов» Х.-Г. Гадамера), диалогический (теория диалога М. М. Бахтина), феноменологический (этика Другого Э. Левинаса) и семиотический (модель культурной границы Ю. М. Лотмана). В ходе анализа выявлены и описаны пять парадоксов культурной идентичности в системе «свой - чужой»: онтологический, глобализационный, этический, семиотический и парадокс гибридности. Установлено, что каждый из них не допускает разрешения путем устранения одного из полюсов оппозиции и требует диалогической стратегии. Предложена концептуальная модель, в рамках которой аксиологические механизмы межкультурной коммуникации - диалог культур, рефлексивный диалог и ценностное разграничение - выступают операциональными ответами на описанные парадоксы. Российский цивилизационный контекст рассматривается как модельный случай лиминальной идентичности, в котором теоретические противоречия проявляются с особой отчетливостью.
В статье рассматривается процесс трансформации религиозной идентичности в российском социокультурном пространстве во второй половине XIX в. - 20-е гг. XX в. Исследование осуществлено посредством культурфилософского осмысления, в основе которого лежат концепции В. С. Соловьёва, идеи «нового религиозного сознания» Д. С. Мережковского, Н. А. Бердяева, В. В. Розанова и пр. Базисной платформой статьи является поиск новых форм духовности, выразившихся в обновленческих процессах церкви посредством синтеза религии, философии и науки. Причиной этого послужило соединение государственного и церковного институтов, приведшее к формированию определенного вида «отчуждения» от исторического христианства и воздвижению барьеров между духовенством и обществом. Видимость данного состояния критиковалось на рубеже веков, что проявлялось в виде различных попыток предписания церкви должного образа и идеала, формировалось видение «иного христианства», которое должно было быть более православным, более современным и более подлинным в условиях изменяющейся социокультурной специфики.
Формирование традиционной китайской культуры представляет собой уникальный феномен цивилизационного синтеза, в основе которого лежит неразрывное единство космологических представлений, морально-этических норм и политико-ритуальных практик. Центральной матрицей, определяющей аксиологическое ядро китайской цивилизации, выступает философская категория «Инь - Ян» (阴阳), сочетающая в себе дуализм и динамическое равновесие противоположных начал. Данная работа направлена на реконструкцию мировоззренческой модели китайской культуры в ее историко-философской, культурологической и семиотической перспективах.
Исследование опирается на концепции культурной преемственности, интерпретации триады «человек - природа - Космос» и культурфилософского подхода, раскрывая многослойную структуру китайской идентичности от древней метафизики до идеологии «Новой эпохи».
Заключается, что мировоззренческая структура китайской традиционной культуры представляет собой синтез этико-метафизических представлений, базирующихся на морально-нравственной регуляции, природной спонтанности и духовном освобождении человека.
Статья посвящена философскому анализу деятельности Международного совета по организации фольклорных фестивалей и народного творчества (CIOFF) как ключевого института по сохранению нематериального культурного наследия в эпоху глобализации. Исследуются исторические, социальные и культурные предпосылки возникновения CIOFF. На основе анализа организации и проведения международных фольклорных фестивалей, включая Всемирную фольклорную олимпиаду, рассматривается роль CIOFF в поддержании культурного разнообразия и формировании культурной идентичности. Особое внимание уделяется философской проблеме взаимосвязи между аутентичностью и адаптацией фольклора в современном культурном пространстве, а также потенциальным социальным и культурным рискам деятельности организации. В статье обосновывается, что деятельность CIOFF выходит за рамки узкой организационной функции и приобретает значение важного фактора культурной безопасности и межцивилизационного диалога.
Делается вывод о том, что сегодня организация сталкивается с новыми вызовами, связанными с интеграцией фольклорной традиции в текущие культурные процессы и противодействием унификации.
За последние несколько десятилетий понятие «культуротворчество» получило широкое распространение в социогуманитарном исследовательском пространстве, но до сих пор не обрело ясного и отчетливого семантического наполнения и часто отождествляется с творчеством, что вызывает сомнения в целесообразности использования искомой категории.
Цель исследования состоит в комплексном контекстуальном анализе понятия культуротворчества и отграничении последнего от категории «творчество». Актуальность работы обуславливается необходимостью прояснения содержания понятия и специфики феномена культуротворчества. В статье подчеркивается смысловая полифоничность понятия творчества и раскрываются внутренняя и внешняя стороны диалектического взаимодействия традиций и новаций в творческой деятельности.
Научная новизна работы заключается в выделении культурологического, семантического, онтологического, гносеологического, аксиологического и комбинаторного подходов к определению понятия «культуротворчество» и разработке авторских (узкого и широкого) определений данной категории.
Результатом исследования предстает выявление этапов культуротворческого процесса, включающего в себя стадии приобщения к культуре (энкультурации), ее освоения (аккультурации) и усвоения (инкультурации), интеграции в нее, культурной идентификации, самосозидания, самореализации, преобразования и учреждения культурных ценностей, а также сохранения и трансляции последних.
В статье анализируются репрезентативные возможности искусства пейзажа в творчестве И. И. Левитана в качестве специфических художественных идеалов в контексте концепции культуры как идеалообразования Д. В. Пивоварова. Произведения И. И. Левитана представлены в качестве визуальных понятий - наглядных знаковых структур, в которых общее и всеобщее уникальным образом чувственно явлено в единичном. Диалектическое содержание наглядного образа раскрывается в процессе художественной коммуникации, приоткрывая сверхчувственное во вторичной чувственности художественного образа, репрезентируя зрителю ту или иную грань мироздания. Искусство отечественного пейзажа второй половины XIX в. в творчестве И. И. Левитана представлено в качестве художественного репрезентанта ценностей отечественной культуры, наследованной национальной мыслью духовной традиции православного христианства, таких как «созерцательность», «всеединство», «соборность». Содержание произведений И. И. Левитана раскрывается в аспекте онтологической, гносеологической и коммуникативной функций искусства.
- 1
- 2