В статье предпринята попытка реконструирования интеллектуальной биографии первого дипломированного этнографа из якутского народа С. И. Николаева - Сомоготто, излагаются вехи его научной деятельности, выделены основные темы изысканий, связанные с обоснованием концепции автохтонного происхождения якутского народа и активное использование им междисциплинарного подхода. Дается оценка ему как ученому и личности, его коммуникациям со своими учителями - ведущими учеными страны. Рассмотрена популяризация им фундаментальных исследований и его опыт просветительства среди населения, подчеркнут высокий уровень востребованности его научного наследия.
В статье рассматривается визуальный аспект авторской методологии известного ученого-сибиреведа Г. В. Ксенофонтова, разрабатывавшего в своих исследованиях теорию эволюции степной кочевой культуры в Сибири на основе гипотезы о ключевой роли народного орнамента в изучении исторических процессов, влияющих на развитие этноса. Ученый внес личный вклад в разработку ряда теоретических проблем в области религиоведения, этнографии народов Сибири, фольклористики, музейного дела и визуальных исследований. Впервые выявлен круг художников ЯАССР, сотрудничавших с Г. В. Ксенофонтовым. Определены векторы смены концепций авторских визуальных программ исследования Г. В. Ксенофонтова.
Статья посвящена анализу структуры и семантики ритуала распития первого кумыса у народа саха. Рассматриваются этапы обряда, символическое значение используемых предметов и действий, а также их связь с традиционными верованиями и космогоническими представлениями. Особое внимание уделяется роли кумыса как сакрального напитка, выступающего связующим звеном между человеком и высшими силами. Рассмотрена диалогическая природа обряда, в котором жесты, слова и предметы образуют единый символический код. Выявляется связь ритуала с пантеоном божеств Айыы, подчеркивается его значение как элемента сакрального порядка в обрядовой культуре саха. Исследование имеет значение для сохранения и творческого переосмысления культурного наследия в современных условиях.
Статья продолжает тему семиотики шаманских атрибутов. В ней предлагается тезис о тождественности бубна с костюмом - он дублирует функции одежды-куму как хранилища сакральной силы. Бубен связывает три мира, напоминая Мировое древо. Новизна заключается в сравнении бубнов саха с эвенкийскими с целью выявления их этничности. Красота и изящность бубнов указывают на развитый вид шаманства. Методология основана на слитности ранних форм религии.
В статье изучен институциональный аспект реализации устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера (далее - КМНС) Республики Саха (Якутия) в период с 1991 г. по настоящее время, сделан обзорный анализ региональных исполнительных и законодательных органов власти, которые занимаются решением вопросов устойчивого этнокультурного развития коренных народов. Существенное значение в этнокультурном развитии в региональной системе управления по вопросам устойчивого развития КМНС имеют также и общественные организации народов Севера, анализ их деятельности вошел в рамки настоящего исследования. Осуществлена попытка авторского определения понятия «региональная система управления по вопросам устойчивого развития КМНС», обобщена и схематично показана система управления по вопросам устойчивого развития КМНС.
Исследование персональной истории открывает новые стороны в историографии национального и государственного строительства народов России в 20-30-е гг. ХХ в. Реконструкция биографии П. П. Данчинова позволяет рассмотреть его роль в истории формирования молодой Бурят-Монгольской республики, раскрыть его вклад в экономическое и промышленное развития отсталой окраины бывшей Российской империи. За свою короткую, но яркую жизнь, он сумел заложить основы национальной консолидации бурят и в последующем национальной государственности. П. П. Данчинов принадлежал к поколению людей, самоотверженно посвятивших жизнь своему народу и стране.
В статье рассматривается вопрос происхождение слова шагаа, анализируются сроки празднования Шагаа. Выявлено, что этимология шагаа имеет словообразовательное значение «белое исходное + цик+ начало цикла ÷ праздник» и лексическое значение «праздник Нового года по лунному календарю». Кочевники Центральной Азии - создатели 12-летнего циклического календаря, по которому главным фактором начала годового цикла является природно-климатический. Сроки Шагаа были приурочены к рубежу зимы и весны и приближены ко дню весеннего равноденствия Чыл Бажы ʽначалу годаʼ по солнечному календарю. В китайской традиции праздник начала Нового года приходится на конец января и февраль. В это время в Китае начинается весна. В период Юаньской-Цинской китайских империй произошло внедрение этой традиции в тувинскую и монгольскую культуры, в результате чего даты Шагаа, Цагаан сара, Сагаалгана пришлись на вторую половину зимы в соответствии местными природно-климатическими условиями.
В статье впервые на основе нарративов проводится анализ акциональных и вербальных компонентов в структуре шаманского камлания, отсутствующих в этнографической литературе, что повышает ее актуальность и новизну. В работе применяются описательный, структурно-семантический и системный методы исследования. Проанализирована структура шаманского камлания, выявлены мифологические представления о приглашении ритуального специалиста, охарактеризована семантическая и прагматическая направленность подготовки к предстоящему камланию, определен временной код шаманского обряда, описан ритуал окропления для успешного камлания, проводимый хозяйкой юрты, в которой проходит шаманский обряд.