В предлагаемой вниманию читателя статье анализируется специфика богословского мышления крупного средневекового армянского богослова и церковного деятеля периода Армянского Киликийского царства Святого Нерсеса Шнорали (Нерсес Благодатный, XII в.), проявившаяся в спорах о божественной природе, рассматриваемой через призму идеи объединения Армянской Апостольской Святой и Греко-византийской церквей. Стержневыми в статье являются три взаимосвязанные идеи: 1. Как и все предшествующие ему армянские мыслители и богословы, начиная с основателя армянской патристики Месропа Маштоца (ок. 361–362 — 440 гг.), Нерсес Шнорали преследовал цель защиты автокефалии Армянской церкви, а через это — обоснования («оправдания») исторического существования армянской нации (сохранения её культурной самобытности); 2. Рефлексируя над вопросом о союзе христианских церквей, Нерсес Шнорали поднялся над политической составляющей раскола Вселенской церкви, предложив свою версию решения этой многотрудной задачи — объединение христианских церквей на основе высших/вечных духовно-нравственных ценностей, что, собственно, и является сутью христианского мировоззрения; 3. С целью обоснования возможности и необходимости восстановления целостности и единства Вселенской церкви Шнорали изменил плоскость, методологию и язык (категориально-понятийный аппарат) богословских дискуссий, что предвосхитило ряд важнейших достижений культуры, философии и богословия XX в. Исходным методологическим принципом данного исследования является характеризуемая как историческая закономерность корреляционная связь между политикой и религией. Статья состоит из вводной части, в которой дана характеристика личности и деятельности Шнорали, краткого исторического очерка взаимоотношений между Армянской и Греко византийскими церквами, богословско-критического анализа, связанного с вопросом о союзе церквей корпуса положений Шнорали, а также заключения, содержащего основные выводы статьи. В качестве основного исследовательского материала использованы первоисточники на армянском языке, каковыми служат прежде всего труды самого Шнорали, и в первую очередь — его переписка с византийским императором Мануилом и Патриархом Константинополя Михаилом. Использованная в статье научно-исследовательская литература состоит из трудов корифеев армянской науки. Основным выводом статьи является следующее положение. Шнорали привнёс большой вклад в историю общехристианского богословия, заложив основы несвойственного Средневековью искусства богословской дискуссии. Тем самым он определил истинно христианский путь достижения единства Вселенской церкви, что позволяет назвать его предтечей экуменизма.
В статье рассматривается историческая трансформация стержневого вопроса христианской теологии — христологической проблемы — в свете решений Двинских соборов (начало VI — начало VIII вв.) Армянской апостольской святой церкви. Христологическая проблема, активно обсуждавшаяся в армянской церковной среде уже со второй половины V в., вследствие комплекса причин и преимущественно геополитического и геостратегического положения Армении, на протяжении многих веков стала точкой «догматического размежевания» между Армянской и вселенской церквями. Участие Армянской церкви (прямое или косвенное) в многовековой богословской полемике объясняется её стремлением сохранить свою самостоятельность и национальную специфику. Статья изложена на основе изучения первоисточников и в свете авторской методологической концепции исследования истории армянской духовной культуры. Стержневыми в статье являются четыре взаимосвязанные идеи: 1. Армянская церковь, как самая древняя национальная церковь, с самого своего возникновения была той институцией, которая создавала, сохраняла, развивала и транслировала во времени армянскую национальную духовную культуру, тем самым обеспечивая культурную преемственность армянского народа; 2. На протяжении многовековой истории своего существования Армянская церковь играла роль национального духовного центра, где создавались, сохранялись и развивались армянские национальные духовные и культурные традиции — предусловие обеспечения культурной самобытности армянской нации. Бином церкви и нации, религии и национальной культуры стал основой её самопознания/самосознания, а через это — механизмом выживания и самозащиты нации в течение всей истории её существования как нации христианской; 3. Более двухсот лет Двинские соборы Армянской церкви выступали в качестве важнейшего инструмента обоснования и закрепления (в разных исторических, политических и идеологических контекстах) доктринальной позиции Армянской церкви, защиты её вероисповедания от разного рода отклонений; 4. Сохраняя заложенные отцами Армянской церкви традиции, главы Армянской церкви принимали на созываемых ими Двинских соборах такие решения, которые обеспечивали самостоятельность Армянской церкви, что в рамках моей методологической концепции я называю способом обоснования («оправдания») возможности и необходимости исторического существования армянской нации.