В статье рассматривается специфика тематизации радикальных проявлений человека в философской антропологии, раскрываются исследовательские перспективы, открываемые данным подходом и данной областью философских исследований. Особое внимание в статье уделено проблеме безопасности в ситуации антропологического кризиса (ощущение распавшегося образа мира, ускорение социальной динамики, неопределенность, угроза реальности). Представлена панорама антропологических практик, создающих угрозы для безопасности человека и общества. Реконструированы способы построения дискурса негативной антропологии. Негативная антропология продуцирует радикализацию человека через наделение его свойством предельной трансгрессивности, стремлением к крайностям, экстатическим состояниям, что существенным образом сказывается на всех аспектах функционирования общества. Негативная модель понимания человека имеет важный эвристический смысл - создать содержательную философскую антропологию и позитивный образ человека благодаря конституирующему отталкиванию. В современной культуре в настоящее время повышен статус отрицательных феноменов и самого процесса негации, что в условиях беспрецедентного ускорения социальной динамики чревато окончательной дискредитацией т. н. позитивного понимания человека. Исследуются возможности коррекции антропологической ситуации через критическое рассмотрение дезантропологизирующих и пост-человеческих практик как проявлений антропологической радикальности. Проанализированы антропотренды, связанные с трансгуманизмом и постмодернизмом. Их радикальность обусловлена готовностью пожертвовать человеком, который в его современном виде отрицается и приносится в жертву будущему или прошлому - в случае трансгуманизма он заменяется «не-человеком» для спасения техногенной цивилизации (от экологического кризиса, например) и прогрессистского мировоззрения, в случае «практик травматического прошлого» культура аффектов направлена на подавление интенциональности субъекта для защиты от рецидивов тоталитаризма. Общий враг обоих трендов - настоящее положение дел, их общая черта - доктрина пассивности, когда будущему в лице техносферы или прошлому позволяют овладеть субъектом. Философская антропология видит серьезную опасность для человека в недистанцированном существовании, его полном инфантильном растворении в том или ином социальном феномене. В отличие от описанных подходов философская антропология придает важнейшее значение суверенности субъекта, который несет ответственность и делает принципиальный выбор, ориентирующий его существование.