Статья: КАНОНИЧЕСКИЕ ПРАВИЛА, РЕГУЛИРУЮЩИЕ СОВМЕЩЕНИЕ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМИ ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ И СВЕТСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ (2025)

27 октября 2025 года в рамках II Международной научно-практической конференции «Международное право и вызовы XXI века» кафедра международного и интеграционного права (МиИП) Института права и национальной безопасности Президентской академии (РАНХиГС) совместно с кафедрой церковно-практических дисциплин Московской духовной академией (МДА) провела научно-исследовательский семинар/круглый стол: «Интерактивный диалог об уроках Нюрнбергского процесса: от международного права до традиционных российских духовно-нравственных ценностей».

Статья представляет собою рецензию на монографию А. Филиппова «Восстание Левиафана». «Левиафан» Томаса Гоббса предстаёт здесь не просто как исторический памятник, а работающая модель того, как устроена власть. А. Филиппов подчеркивает: значение Гоббса огромно, оно в буквальном смысле слова не преходящее, не уменьшающееся, а только увеличивающееся со временем, и в двадцать первом веке это более очевидно, чем в восемнадцатом или девятнадцатом. В статье оценивается тезис о том, что Гоббс не «оправдывает тиранию», он бесстрастно описывает технологию выживания человеческого рода в условиях, когда «человек человеку волк». Левиафан страшен, но он - единственное, что отделяет нас от бездны.

В статье представлен сравнительно-правовой анализ законодательства Российской Федерации и Республики Беларусь в сфере регулирования миссионерской деятельности. Рассматриваются ключевые изменения, внесенные в Федеральный закон № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» («пакет Яровой») и редакция 2024 года Закона Республики Беларусь № 2054-XII «О свободе совести и религиозных организациях». Автор сопоставляет подходы двух государств к определению миссионерской деятельности, пространственным пределам ее осуществления, а также к статусу иностранных миссионеров и обороту религиозной литературы. Выявляется фундаментальное различие правовых моделей: переход России к «формально-уведомительному контролю», скорректированному позициями Конституционного Суда РФ, и закрепление в Беларуси модели «превентивно-разрешительного фильтра». Особое внимание уделяется влиянию выявленных правовых различий на деятельность Русской Православной Церкви в условиях единой канонической территории.

Статья посвящена анализу эволюции церковно-государственных отношений в Тверской (Калининской) епархии в период с 1950 по 2020 год на основе материалов годовых епархиальных отчётов. Основной целью исследования является выявление ключевых этапов и направлений трансформации этих отношений - от жёсткого государственного контроля в советский период до построения модели многопланового сотрудничества в современной России. Методологической основой работы выступает историко-системный анализ архивных документов в сочетании с формально-юридическим методом, прежде всего самих ежегодных отчётов, которые рассматриваются как репрезентативный источник, отражающий изменения в правовом статусе Церкви и практиках её взаимодействия с органами власти. В результате исследования выделены основные фазы эволюции: период формальной отчётности и ограничений (1950-е - 1980-е гг.), либерализация и восстановление церковно-административной жизни в конце 1980-х - 1990-х годах, и становление стратегического партнёрства с государством в 2000-е - 2020-е годы. Показано, как содержание отчётов расширялось от сухой статистики до сложных документов, фиксирующих развитие социального служения, образовательных проектов, миссионерской деятельности, взаимодействия с Вооружёнными силами и учреждениями ФСИН. Научная значимость работы заключается в том, что на региональном материале демонстрируется магистральная тенденция развития церковно-государственных отношений в России новейшего времени, а епархиальные отчёты обосновываются как ценный источник для изучения этого процесса.

Статья посвящена ключевым направлениям воспитательной составляющей современного отечественного духовного образования. Рассматриваются основные проблемы этой области и предлагаются возможные варианты их решения. Среди первых особое внимание уделено стратегическому планированию, проблеме выхода из зоны комфорта, интенсификации пути развития, фиксации опыта, целостности учебно-воспитательного процесса и многому другому. Авторы исходят из теоретических и практических наработок в рамках собственной деятельности в различных духовных школах.

В статье рассматривается проблема становления современной системы духовного образования в процессе поэтапного реформирования с учетом реалий отечественной образовательной системы, особенностей церковно-государственных отношений в сфере образования. Выделяется два этапа реформ: первый - институциональный - с конца 80-х и до 2008 года; второй - интеграционный - с 2009 по настоящее время. Первый этап характеризуется формированием законодательной базы, государственной и церковной, развитием духовного образования как образовательной системы, количественным ростом духовных учебных заведений. Второй этап - интеграционный - процессом интеграции системы духовного образования в систему отечественного образования, закрепленным ст. 87 ФЗ № 273 от 29 декабря 2012 года «Об образовании в Российской Федерации». Интеграция сопровождается качественными изменениями структуры, методик преподавания, процедур оценки качества образования и профессиональной деятельности профессорско-преподавательского состава духовных образовательных организаций. Итогом реформирования стало формирование целостной системы церковного образования. Методы исследования - логические (анализ, синтез, обобщение, сравнение).

Статья посвящена сравнительному анализу подходов к моделированию поведения человека в социальных науках и в естествознании. Интерес к построению таких моделей, особенно в экономике и социологии, был значительным во все время их существования. Автор предполагает, что этот интерес не всегда исследовательский, а связан также с заказом на прогноз потребительских предпочтений человека. Кратко прослежена эволюция идей в этой области. «Экономический человек» сравнивается с многомерным и непостижимым образом человека в христианстве, носителем прав и обязанностей в юриспруденции, подчеркивается утилитарный характер «экономического человека». За пределами всех моделей остается потенциал человека, то, что «не теоретизируется». Далее автор выдвигает гипотезу о том, что современный переход от идеи «экономического человека» к концепции развития человеческого капитала вызван невозможностью использовать конструкцию «экономического человека» в практических целях. Идея измерения прироста «человеческого капитала», активно имплементируется в законодательство, фигурирует в международных правовых актах и рассматривается сегодня в контексте «экономики знаний». Формируется набор индикаторов, которые следует использовать при расчете указанного капитала. Однако, использование данного понятия является спекулятивным, а конечная цель развития «человеческого капитала» остается неопределенной. Отдельно рассмотрен вопрос идентификации человека. Сделано предположение, что развитие технологий идентификации привело к созданию еще одной утилитарной модели поведения человека, формирующейся по его информационным следам. В целом сделан вывод о том, что целесообразен этический контроль не только за внедрением достижений в области биогенетики, но также за программами создания «нового человека» через развитие человеческого капитала, а также за применением технологий удаленной идентификации.

В статье рассматривается отношение к Достоевскому и героям его произведений в работах 1920-х гг. Карла Шмитта, Сергея Булгакова и Ойгена Розенштока-Хюсси. Основанием для сравнительного анализа взглядов этих выдающихся интеллектуалов является их юридическое образование и внимание к теме «право и религия». Герои Достоевского становятся для этих мыслителей в 1920-е гг. символом антиюридизма, но интерпретация этого символа у них различается, что и становится предметом изучения в статье. Отталкиваясь от текстов, где ссылки на Достоевского позволяют указанным философам-правоведам дать свой собственный диагноз эпохе после Первой мировой войны, демонстрируются пересечения и различия в их мысли. Показывается значение отношения к Достоевскому для эволюции их собственных учений, а также их представления о русской культуре и ее месте в мировой истории.