В статье в жанре аналитического описания представлены основные этапы, направления, ключевые события и деятели этических исследований в Институте философии АН СССР. Обозрение начинается с обращения к научным установкам и ожиданиям Института научной философии (ИНФ). В силу крайне неблагоприятной политической ситуации они не были реализованы, но их реконструкция представляет интерес для понимания того исследовательского потенциала, который был у ИНФ и который был отчасти осуществлен философами, побывавшими несколько месяцев сотрудниками ИНФ, после их высылки из Советской России. Оказавшись в ИНФ наедине с собой, философы-марксисты довольно скоро оказались втянутыми в острые идеологические дрязги, которые по сути не оставили места для философии в собственном смысле слова. После дебатов конца 1920-х – начала 1930-х гг., Институт философии АН СССР (ИФАН) возвращается к этическим проблемам лишь двадцать лет спустя. В статье представлены некоторые эпизоды ранней истории этических разработок в ИФАН, которые долгое время оставались в забвении. В статье признается, что теоретически значимым в развитии этических исследований в ИФАН, так же, как и в советской этике в целом было все то, что способствовало их дедогматизации и выработке теоретической достоверности, которая в конечном счете задавалась внутренней совместимостью базовых определений, а именно: сущности морали, ее функционала и структуры. Перипетии процесса роста теоретической оснащенности этики показаны на материале дискуссии о возможной всеобщности моральных требований. Процесс дедогматизации не принял всеобъемлющего для советской этики характера, но и то, что удалось сделать, знаменовало кардинальный поворот в этической теории и стало ключевым в ее сорокалетней динамике на протяжении второй половины ХХ в.
Предпросмотр статьи
Идентификаторы и классификаторы
- SCI
- Философия
Сектор этики Института философии РАН (до 1992 г. – АН СССР) – один из первых в СССР специализированных центров (наряду с кафедрами этики и эстетики Московского и Ленинградского университетов), созданных в 1960 г. С того времени этические исследования в Институте философии получили возможность развития на систематической и институционально обеспеченной основе. Релевантные этической тематике научные события спорадически происходили в Институте философии или опосредованно с ним и в предшествующие основанию сектора этики десятилетия, и на этапе ранней истории Института. Да и после возникновения этого сектора этические исследования проводились сотрудниками Института философии, не входившими в сектор этики. Если говорить о подлинных прорывах как в философской этике, так и в нормативной, то они, скорее, произошли именно благодаря их усилиям.
Список литературы
1. Аксельрод Л.И. Ответ на “Наши разногласия” А. Деборина // Красная Новь. 1927. № 5. С. 136-163.
2. Axelrod, L.I. “Otvet na “Nashi raznoglasija” A. Deborina” [A response to “Our disagrements” by A. Deborin], Kransya Nov’, 1927, No. 5, pp. 136-163. (In Russian).
3. Аксельрод Л.И. Простые законы нравственности и права [1916] // Марксизм и этика: Сб. ст. / Под ред., с предисл. Я.С. Розанова. 2-е изд., доп. [Киев]: Государственное издательство Украины, 1925. С. 219-231.
4. Axelrod, L.I. “Prostye zakony nravstvennosti i prava” [Simple Laws of Morals and Justice], Marxism i Etika [Marxism and Ethics]. [Kiyv]: State Publishing House of Ukraine, 1925, pp. 219-231. (In Russian).
5. Апресян Р.Г.* Проблематика всеобщности в советской этике 1960-1970-х годов // Этич. мысль / Ethical Thought. 2020. Т. 20. № 1. С. 5-31.
6. Apressyan, R.G. “Problematika vseobshhnosti v sovetskoj jetike 1960-1970-h godov” [An Issue of Universality in the Soviet Ethics of the 1960s to the 1970s], Eticheskaya Mysl’ / Ethical Thought, 2020, Vol. 20, No. 1, pp. 5-31. (In Russian). EDN: GDITFD
7. Апресян Р.Г.* (ред.). Мораль и рациональность. М.: ИФ РАН, 1993.
8. Apressyan, R.G. (ed.) Moral i ratsionalnost [Morality and Rationality]. Moscow: Institute of Philosophy Publ., 1993. (In Russian).
9. Апресян Р.Г.*, Гусейнов А.А. (ред.). Этика: энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001.
10. Apressyan, R.G., Guseinnov, A.A. (eds.) Etika: jenciklopedicheskij slovar’ [Ethics: Encyclopedic Dictionary]. Moscow: Gardariki Publ., 2001. (In Russian).
11. Архангельский Л.М. (ред.). Моральные качества личности и основные аспекты их изучения. М.: ИФ АН СССР, 1980.
12. Arkhangelsky, L. (ed.) Moral’nye kachestva lichnosti i osnovnye aspekty ih izuchenija [The Personal Moral Qualities and the Main Aspects of their Study]. Moscow: Institute of Philosophy Publ., 1980. (In Russian).
13. Архангельский Л.М. (отв. pед.). Методология этических исследований. М.: Наука, 1982а.
14. Arkhangelsky, L. (ed.) Metodologija eticheskih issledovanij [Methodology of Ethical Research]. Moscow: Nauka Publ., 1982а. (In Russian).
15. Архангельский Л.М. (отв. pед.). Современная цивилизация и моральные ценности. М.: ИФ АН СССР, 1982б.
16. Arkhangelsky, L. (ed.) Sovremennaja civilizacija i moral’nye cennosti [Modern Civilization and Moral Values]. Moscow: Institute of Philosophy Publ., 1982b. (In Russian).
17. Архангельский Л.М. (ред.). Этика и идеология. М.: Наука, 1983.
18. Arkhangelsky, L. (ed.) Etika i ideologija [Ethics and Ideology]. Moscow: Nauka Publ., 1983. (In Russian).
19. Батыгин Г С., Девятко И.Ф. Дело академика Г.Ф. Александрова. Эпизоды 40-х годов // Человек. 1993. № 1. С. 134-146.
20. Batygin, G.S., Devjatko, I.F. “Delo akademika G.F. Aleksandrova. Epizody 1940-h godov” [The Case of Academician G.F. Alexandrov. Episodes of the 1940s], Chelovek / The Human Being, 1993, No. 1, pp. 134-146. (In Russian).
21. Головко Н.А. (ред.). Мораль: сознание и поведение. М.: Наука, 1986.
22. Golovko, N.A. (ed.) Moral’: soznanie i povedenie [Morality: Consciousness and Behavior]. Moscow: Nauka Publ., 1986. (In Russian).
23. Гусейнов А.А., Искров М.В., Петропавловский Р.В. (отв. ред.). Партийная этика. Документы и материалы дискуссии 20-х годов. М.: Политиздат, 1989.
24. Guseinov, A.A., Iskrov, M.V., Petropavlovsky, R.V. (eds.) Partijnaja jetika. Dokumenty i materialy diskussii 1920-h godov [Party Ethics. Documents and Discussion Materials of the 1920s]. Moscow: Politizdat Publ., 1989. (In Russian).
25. Гусейнов А.А. (ред.). Этика ненасилия: Материалы международной конференции. М.: Философское общество, 1991.
26. Guseinov, A.A. Etika nenasilija: Materialy mezhdunarodnoj konferencii [Ethics of Nonviolence: Proceedings of the International Conference]. Moscow: Philosophical Society Publ., 1991. (In Russian).
27. Гусейнов А.А. (ред.). Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. 1988. М.: Политиздат, 1988.
28. Guseinov, A.A. (ed.) Eticheskaja mysl’: Nauchno-publicisticheskie chtenija. 1988 [Ethical Thought: Popular Readings. 1988]. Moscow: Politizdat Publ., 1988. (In Russian).
29. Гусейнов А.А. (ред.). Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. 1990. М.: Политиздат, 1990.
30. Guseinov, A.A. (ed.) Eticheskaja mysl’: Nauchno-publicisticheskie chtenija. 1990 [Ethical Thought: Popular Readings. 1990]. Moscow: Politizdat Publ., 1990. (In Russian).
31. Гусейнов А.А. (ред.). Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. 1991. М.: Политиздат/Республика, 1992.
32. Guseinov, A.A. (ed.) Eticheskaja mysl’: Nauchno-publicisticheskie chtenija. 1992 [Ethical Thought: Popular Readings. 1992]. Moscow: Politizdat Publ., 1992. (In Russian).
33. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г.* Этика. М.: Гардарики, 1998-2008.
34. Guseinov, A.A., Apressyan, R.G. Etika [Ethics]. Moscow: Gardariki Publ., 1998-2008. (In Russian).
35. Деборин А.М. Наши разногласия (Заключительное слово на дискуссии в Институте научной философии 18 мая 1926 г.) // Летописи марксизма. 1926. № 2. С. 28-29.
36. Deborin, A.M. “Nashi raznoglasija (Zakljuchitel’noe slovo na diskussii v Institute nauchnoj filosofii 18 maja 1926 g.)” [Our Disagreements (Closing Speech in a Discussion at the Institute of Scientific Philosophy, on May 18, 1926)], Letopisi Marxisma, 1926, No. 2, pp. 28-29. (In Russian).
37. Деборин А.М. Ревизионизм под маской ортодоксии // Под знаменем марксизма. 1927. № 12. С. 5-33.
38. Deborin, A.M. “Revizionizm pod maskoj ortodoksii” [Revisionism under the Guise of Orthodoxy], Pod znamenem Marxisma, 1927, No. 12, pp. 5-33. (In Russian).
39. Дискуссия по книге Г.Ф. Александрова “История западноевропейской философии” // Вопросы философии. 1947. № 1.
40. “Diskussija po knige G.F. Aleksandrova ‘Istorija zapadnoevropejskoj filosofii’” [Discussion on the Book by G.F. Alexandrov History of Western European Philosophy], Voprosy Filosofii, 1947, No. 1. (In Russian).
41. Дробницкий О.Г. Оправдание безнравственности. Критические очерки о современной буржуазной этике. М.: Политиздат, 1963.
42. Drobnitskii, O.G. Opravdanie beznravstvennosti. Kriticheskie ocherki o sovremennoj burzhuaznoj etike [Justification of Immorality. Critical Essays on Modern Bourgeois Ethics]. Moscow: Politizdat Publ., 1963. (In Russian).
43. Дробницкий О.Г. Моральное сознание: Вопросы специфики, природы, логики и структуры нравственности. Критика буржуазных концепций морали. Дисcсертация на соискание степени доктора философских наук. М.: Институт философии АН СССР, 1969.
44. Drobnitskii, O.G. Moral’noe soznanie: Voprosy specifiki, prirody, logiki i struktury nravstvennosti. Kritika burzhuaznyh koncepcij morali. Diss. [Moral Consciousness: Questions of Specificity, Nature, Logic, and Structure of Morality. Criticism of Bourgeois Concepts of Morality. Dr. Sci. (Philosophy) Dissertation]. Moscow: Institute of Philosophy, 1969. (In Russian).
45. Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. М.: Наука, 1974.
46. Drobnitskii, O.G. Ponjatie morali: Istoriko-kriticheskij ocherk [The Concept of Morality: Historical and Critical Essay]. Moscow: Nauka Publ., 1974. (In Russian).
47. Дробницкий О.Г., Кузьмина Т.А. Критика современных буржуазных этических концепций. М.: Высшая школа, 1967.
48. Drobnitskii, O.G., Kuz’mina, T.A. Kritika sovremennyh burzhuaznyh eticheskih koncepcij [Criticism of Modern Bourgeois Ethical Concepts]. Moscow: Vysshaya Shkola Publ., 1967. (In Russian).
49. Ермичев А.А. Заметки о “философском пароходе” // Соловьёвские исследования. 2014. Вып. 3. С. 120-138.
50. Ermichev, A.A. “Zametki o “filosofskom parohode” [Notes on the “Philosophical steamer”], Solovievskie issledovaniya, 2014, Issue 3, pp. 120-138. (In Russian).
51. Есаков В.Д. К истории философской дискуссии 1947 года // Вопросы философии. 1993. № 3. C. 83-106.
52. Jesakov, V.D. “K istorii filosofskoy diskussii 1947 goda” [On the History of the Philosophical Discussion of 1947], Voprosy filosofii, 1993, No. 3, pp. 83-106. (In Russian).
53. Журавков М.Г. XXII съезд КПСС и некоторые вопросы этики // Вопросы философии. 1962. № 2.
54. Zhuravkov, M.G. “XXII sjezd KPSS i nekotorye voprosy etiki” [The 22nd Congress of the CPSU and some Questions of Ethics], Voprosy Filosofii, 1962, No. 2. (In Russian).
55. Журавков М.Г. Социализм и мораль: Некоторые черты и особенности формирования морали советского общества. М.: Наука, 1974.
56. Zhuravkov, M.G. Socializm i moral’: Nekotorye cherty i osobennosti formirovanija morali sovetskogo obshhestva [Socialism and Morality: Some Features and Peculiarities of the Formation of the Morality of Soviet society]. Moscow: Nauka Publ., 1974. (In Russian).
57. Ильин И.А. История этических учений (от софистов до Штирнера) // Ильин И.А. Собр. соч.: Немецкий идеализм. История этических учений. История древней философии / Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы; подг. текста О.В. Лисицы. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. С. 223-424.
58. Ilyin, I.A. “Istorija eticheskikh uchenij” [History of Ethical Teachings], in: I.A. Ilyin, Sobr. soch.: Nemeckij idealizm. Istorija eticheskih uchenij. Istorija drevnej filosofii [Collected Works: German Idealism. The History of Ethical Teachings. History of Ancient Philosophy], comp., comm., by Ju.T. Lisitsa, text prepared by O.V. Lisitsa. Moscow: PSTGU Publ., 2015, pp. 223-424. (In Russian).
59. Коган Л.А. Выслать за границу безжалостно (Новое об изгнании духовной элиты) // Вопросы философии. 1993. № 11. С. 61-84.
60. Kogan, L.A. “Vyslat’ za granicu bezzhalostno (Novoe ob izgnanii duhovnoj jelity)” [To send abroad Mercilessly (New about the Expulsion of the Spiritual Elite)], Voprosy Filosofii, 1993, No. 11, pp. 61-84. (In Russian).
61. Колбановский В., Ефимов В. Путаница под видом разработки теории // Коммунист. 1968. № 14. С. 119-126.
62. Kolbanovskij, V., Efimov, V. “Putanica pod vidom razrabotki teorii” [Confusion under the Guise of Theory Development], Kommunist, 1968, No. 14, pp. 119-126. (In Russian).
63. Колубовский Я.Н. Философский ежегодник: Обзор книг, статей и заметок, преимущественно на русском языке, имеющих отношение к философским знаниям. 1893. М.: Изд-е. журн. “Вопросы философии и психологии”, 1895.
64. Kolubovskij, Ja.N. Filosofskij ezhegodnik: Obzor knig, statej i zametok, preimushhestvenno na russkom jazyke, imejushhih otnoshenie k filosofskim znanijam. 1893 [Philosophical Yearbook: Review of Books, Articles and Notes, mainly in Russian, related to Philosophical Knowledge. 1893]. Moscow: Voprosy filosofii i psyhologii Publ., 1995. (In Russian).
65. Колубовский Я.Н. Философский ежегодник: Обзор книг, статей и заметок, преимущественно на русском языке, имеющих отношение к философским знаниям. 1894. М.: Изд-е Л.Ф. Пантелеева, 1896а.
66. Kolubovskij, Ja.N. Filosofskij ezhegodnik: Obzor knig, statej i zametok, preimushhestvenno na russkom jazyke, imejushhih otnoshenie k filosofskim znanijam. 1894 [Philosophical Yearbook: Review of Books, Articles and Notes, mainly in Russian, related to Philosophical Knowledge. 1894]. Moscow: Penteleev Publ., 1896a. (In Russian).
67. Колубовский Я.Н. Философский ежегодник: Обзор книг, статей и заметок, преимущественно на русском языке, имеющих отношение к философским знаниям. 1894-1896. М.: Изд-е. журн. “Вопросы философии и психологии”, 1896б.
68. Kolubovskij, Ja.N. Filosofskij ezhegodnik: Obzor knig, statej i zametok, preimushhestvenno na russkom jazyke, imejushhih otnoshenie k filosofskim znanijam. 1894-1896 [Philosophical Year-book: Review of Books, Articles and Notes, mainly in Russian, related to Philosophical Knowl-edge. 1896]. Moscow: Voprosy filosofii i psyhologii Publ., 1896b. (In Russian).
69. Кон И.С., Гусейнов А.А. (ред.). Словарь по этике. 6-е изд. М.: Политиздат, 1989.
70. Kon, I.S., Guseinov, A.A. (eds.) Slovar’ po etike [A Dictionary of Ethics]. Moscow: Politizdat Publ., 1989. (In Russian).
71. Коновалова Л.В. Мораль и познание. Критика гносеологических основ современной буржуазной этики. М.: Мысль, 1975.
72. Konovalova, L.V. Moral’ i poznanie. Kritika gnoseologicheskih osnov sovremennoj burzhuaznoj etiki [Morality and Cognition. Criticism of the Epistemological Foundations of Modern Bourgeois Ethics]. Moscow: Mysl Publ., 1975. (In Russian).
73. Коновалова Л.В. Растерянное общество. Критика современной буржуазной социологии и психологии морали. М.: Мысль, 1986.
74. Konovalova, L.V. Rasterjannoe obshhestvo. Kritika sovremennoj burzhuaznoj sociologii i psihologii morali [A Confused Society. Criticism of Modern Bourgeois Sociology and Moral Psychology]. Moscow: Mysl Publ., 1986. (In Russian).
75. Коновалова Л.В. Прикладная этика. Вып. I. Биоэтика и экоэтика. М.: ИФ РАН, 1998.
76. Konovalova, L.V. Prikladnaja etika. Vyp. I. Bioetika i ekoetika [Applied Ethics. Issue I. Bioethics and Ecoethics]. Moscow: Institute of Philosophy Publ., 1998. (In Russian).
77. Корсаков С.Н. Политические репрессии в Институте философии (1930-1940-е гг.) // Философский журнал / Philosophy Journal. 2012. Т. 8. № 1. С. 120-170.
78. Korsakov, S.N. “Politicheskie repressii v Institute filosofii (1930-е - 1940-е)” [Political Repression at the Institute of Philosophy (1930s-1940s)], Filosofskiy Zhurnal / Philosophy Journal, 2012, Vol. 8, No. 1, pp. 120-170. (In Russian).
79. Крутова О.Н. Человек и мораль (Методологические аспекты ленинского анализа нравственности). М.: Политиздат, 1970.
80. Krutova, O.N. Chelovek i moral’ (Metodologicheskie aspekty leninskogo analiza nravstvennosti) [The Human Being and Morality (Methodological aspects of Lenin’s Analysis of Morality)]. Moscow: Politizdat Publ., 1970. (In Russian).
81. Крутова О.Н. (отв. pед.). Мораль и современность: Сборник. М.: ИФ АН СССР, 1984.
82. Krutova, O.N. (ed.) Moral i sovremennost’ [Morality and Modernity]. Moscow: Institute of Philosophy Publ., 1984. (In Russian).
83. Марков В.С., Рябцева М.Н. Этика, ее проблемы и задачи // Вопросы философии. 1971. № 7. С. 134-138.
84. Markov, V.S., Rjabceva, M.N. “Etika, ee problemy i zadachi” [Ethics, its Problems and Tasks], Voprosy filosofii, 1971, No. 7, pp. 134-138. (In Russian).
85. Маркс К. Учредительный манифест международного товарищества рабочих // Маркс К., Энгельск Ф. Сочинения. Т. 16. М.: Госполитиздат, 1960. С. 3-11.
86. Marx, K. “Uchreditel’nyj manifest mezhdunarodnogo tovarishhestva rabochih” [International Workingmen’s Association Manifesto], in: K. Marx, F. Engels, Sochinenia [Works], Vol. 16. Mos-cow: Gospolitizdat Publ., 1960, pp. 3-11. (In Russian).
87. Мильнер-Иринин Я.А. Этика, или Принципы истинной человечности. М.: Наука, 1999.
88. Mil’ner-Irinin, J.A. Etika, ili Printsipy istinnoj chelovechnosti [Ethics, or the Principles of True Humanity]. Moscow: Nauka Publ., 1999. (In Russian).
89. Мильнер-Иринин Я.А. Этика - наука о должном // Актуальные проблемы марксистской этики. Тбилиси: Изд-во Тбилисского университета, 1967. С. 15-58.
90. Mil’ner-Irinin, J. A. “Etika - nauka o dolzhnom” [Ethics - a Science of Duty], Aktual’nye problemy marksistskoj jetiki [Actual Issues of Marxist Ethics], ed. by G.D. Bandzeladze. Tbilisi: Tbilisi State UP, 1967, рр. 15-58. (In Russian).
91. Пеунова М.Н. Этика Н.В. Шелгунова. М.: Наука, 1978.
92. Peunova, M.N. Etika N.V. Shelgunova [N.V. Shelgunov’s Ethics]. Moscow: Nauka Publ., 1978. (In Russian).
93. Пеунова М.Н., Целикова О.П. (ред.). Очерки истории русской этической мысли / Под ред. М.Н. Пеуновой, О.П. Целиковой. М.: Наука, 1976.
94. Peunova, M.N., Tselikova, O.P. Ocherki istorii russkoj eticheskoj mysli [Essays on the History of Russian Ethical Thought]. Moscow: Nauka Publ., 1976. (In Russian).
95. Петропавловский Р.В. Диалектика прогресса и ее проявление в нравственности. М.: Наука, 1978.
96. Petropavlovskij, R.V. Dialektika progressa i ee projavlenie v nravstvennosti [Dialectics of Progress and its Manifestation in Morality]. Moscow: Nauka Publ., 1978. (In Russian).
97. Петропавловский Р.В., Целикова О.П. (отв. pед.). Марксистская этическая мысль в СССР (20-е - первая половина 30-х годов). М.: ИФ АН СССР, 1989.
98. Petropavlovsky, R.V., Tselikova, O.P. (eds.) Marksistskaja eticheskaja mysl’ v SSSR (1920-e - pervaja polovina 1930-h godov) [Marxist Ethical Thought in the USSR (the 1920s - the first Half of the 1930s)]. Moscow: Institute of Philosophy, 1989. (In Russian).
99. Плотников Н.С., Подземская Н.П. при участии Якименко Ю.Н. (ред.). Искусство как язык - языки искусства. Государственная академия художественных наук и эстетическая теория 1920-х годов. Т. I. Исследования. М.: Новое литературное обозрение, 2017.
100. Plotnikov, N.S., Podzemskaya, N.P., Jakimenko, Ju.N. (eds.) Iskusstvo kak jazyk - jazyki iskusstva. Gosudarstvennaja akademija hudozhestvennyh nauk i esteticheskaja teorija 1920-h godov. Tom I: Issledovanija [Art as a Language - the Languages of Art. The State Academy of Art Sciences and Aesthetic Theory of the 1920s. Vol. I. Researches]. Moscow: NLO Publ., 2017. (In Russian).
101. Программа Коммунистической партии Советского Союза. М.: Госполитиздат, 1961.
102. Programma Kommunisticheskoj partii Sovetskogo Sojuza [Program of the Communist Party of the Soviet Union]. Moscow: Gospolitizdat Publ., 1961. (In Russian).
103. Франк С.Л. Русская философия последних пятнадцати лет [Kantstudien. Bd. 31. Berlin, 1926] / Пер. с нем. А.А. Ермичева // Франк С.Л. Русское мировоззрение / Сост. и отв. ред. А.А. Ермичев. СПб.: Наука, 1996.
104. Frank, S.L. “Russkaja filosofija poslednih pjatnadcati let” [Russian Philosophy of the Last Fifteen Years], in: S.L. Frank, Russkoje mirovozzrenie [Russian Worldview], comp., ed. by A.A. Ermichev. St. Petersburg: Nauka Publ., 1996. (In Russian).
105. Фурщик М.М. О либеральном и марксистском понимании этики // Большевик. 1930. № 6. С. 47-68.
106. Furshhik, M.M. “O liberal’nom i marksistskom ponimanii etiki” [On the liberal and Marxist Understanding of Ethics], Bolshevik, 1930, No. 6, pp. 47-68. (In Russian).
107. Харчев А.Г., Яковлев Б.Д. Очерки истории марксистско-ленинской этики в СССР. Ленинград: Наука, 1972.
108. Kharchev, A.G., Jakovlev, B.D. Ocherki istorii marksistsko-leninskoj etiki v SSSR [Essays on the History of Marxist-Leninist Ethics in the USSR]. Leningrad: Nauka Publ., 1972. (In Russian).
109. Целикова О.П. Нравственная целостность личности. М.: Наука, 1983.
110. Tselikova, O.P. Nravstvennaja celostnost’ lichnosti [Moral Integrity of Personality]. Moscow: Nauka Publ., 1983. (In Russian).
111. Целикова О.П., Петропавловский Р.В. (ред.). Очерки истории этической мысли в России конца XIX - начала XX вв. М.: Наука, 1985.
112. Tselikova, O.P., Petropavlovsky, R.V. (eds.) Ocherki istorii jeticheskoj mysli v Rossii konca XIX - nachala XX vv [Essays on the History of Ethical Thought in Russia of the late 19th - early 20th Centuries]. Moscow: Nauka Publ., 1985. (In Russian).
113. Черняев А.В., Щедрина Т.Г. (ред.-сост.). Институт научной философии. Начало. М.: Политическая энциклопедия, 2021.
114. Chernyev, A.V., Schedrina, T.G. (eds.) Institut nauchnoj filosofii. Nachalo [Institute of Scientific Philosophy. The Beginning]. Moscow: Politicheskaya Encyclopedia Publ., 2021. (In Russian).
115. Шария П.А. О некоторых вопросах коммунистической морали. М.: Госполитиздат, 1951.
116. Shariya, P. A. O nekotoryh voprosah kommunisticheskoj morali [On Some Issues of Communist Morality]. Moscow: Gospolitizdat Publ., 1951. (In Russian).
117. Шердаков В.Н. Иллюзия добра: Моральные ценности и религиозная вера. М.: Политиздат, 1982.
118. Sherdakov, V.N. Illjuzija dobra: Moral’nye cennosti i religioznaja vera [The Illusion of the Good: Moral Values and Religious Faith]. Moscow: Politizdat Publ., 1982. (In Russian).
119. Шишкин А.Ф. (ред.). Вопросы марксистско-ленинской этики: Материалы совещания по вопросам марксистско-ленинской этики / Под. общ. ред. А.Ф. Шишкина. М.: Госполитиздат, 1960.
120. Voprosy marksistsko-leninskoj etiki: Proceedings of the conference [Problems of Marxist-Leninist Ethics], ed. by A.F. Shishkin. Moscow: Gospolitizdat Publ., 1960. (In Russian).
121. Шишкин А.Ф. Основы коммунистической морали. М.: Госполитиздат, 1955.
122. Shishkin, A.F. Osnovy kommunisticheskoj morali [Fundamentals of Communist Morality]. Moscow: Gospolitizdat Publ., 1955. (In Russian).
123. Шпет Г.Г. Что такое философия? [Конспект лекции] // Институт научной философии. Начало / Oтв. ред.-сост. А.В. Черняев, Т.Г. Щедрина. М.: Политическая энциклопедия, 2021. С. 342-349.
124. Shpet, G.G. “Chto takoe filosofia (Konspekt lektsij)” [What is Philosophy? (Lecture Notes)], Institut nauchnoj filosofii. Nachalo [Institute of Scientific Philosophy. The Beginning], ed. by A.V. Chernyev, T.G. Schedrina. Moscow: Politicheskaya Encyclopedia Publ., 2021, pp. 342-349. (In Russian).
125. Штейн В.С. Проблема простых норм нравственности и справедливости в марксистско-ленинской этике // Актуальные проблемы марксистско-ленинской этики / Общ. ред. Г.Д. Бандзеладзе. Тбилиси: Изд-во Тбилисского гос. университета, 1967. С. 124-184.
126. Schtein, V.S. “Problema prostyh norm nravstvennosti i spravedlivosti v marksistsko-leninskoj etike” [An Issue of Common Rules of Morality and Justice in Marxist-Leninist Ethics], Aktual’nye problemy marksistskoj jetiki [Actual Issues of Marxist Ethics], ed. by G.D. Bandzeladze. Tbilisi: Tbilisi State UP, 1967, pp. 124-184. (In Russian).
127. A Dictionary of Ethics. Moscow: Progress Publ., 1991.
128. Apressyan, R., “The Concept of Universality in Oleg Drobnitskii’s Moral Philosophy”, Studies in East European Thought, 2021, Vol. 73, No. 1, pp. 95-112.
129. Ignatow, A. “Mil’ner-Irinin’s Metaphysical Ethics between God and Nature”, Studies in Soviet Thought, 1989, Vol. 37, No. 2, pp. 119-131.
130. Mil’ner-Irinin, J.A., Dahm H. Ethik / Hrsg. von P. Ehlen. München: Johannes Berchmans Verlag, 1986.
131. De George, R.T. “A Bibliography of Soviet Ethics”, Studies in Soviet Thought, 1963, No. l, pp. 83-103.
132. Yakhot, Y. The Suppression of Philosophy in the USSR (The 1920s & 1930s) [1981], trans. F.S. Choate. Oak Park, MI: Mehring Books, 2012.
Выпуск
Другие статьи выпуска
В статье рассматривается опыт научно-исследовательской и образовательной деятельности этического центра Тульского региона, действующего в рамках кафедры философии и культурологии и научно-исследовательской лаборатории социологии и прикладной этики Тульского государственного педагогического университета имени Л. Н. Толстого. Этический центр формировался на основе научно-исследовательских традиций кафедры этики МГУ им. М. В. Ломоносова и сектора этики ИФ РАН. Актуальность проектов этического центра определяется тем, что они способствовали соединению исследовательских подходов, характерных для академической и университетской науки, обеспечивая практическое внедрение фундаментальных теоретических исследований в процесс подготовки педагогических кадров для высшей школы (в том числе кадров высшей квалификации). Новизна проектов этического центра задана тем, что они были нацелены на интеграцию фундаментальных теоретических исследований в области этики и их практическое внедрение в сферу педагогического образования. Основными проектами этического центра, получившими научную, учебно-методическую и образовательную апробацию, являются: 1) проект исследования истории русской этики и этического образования в России; 2) проект создания интегральной этики; и 3) проект разработки основ цифровой этики. В отношении каждого из проектов в статье рассматриваются: а) история и содержание; б) научное и учебно-методическое обеспечение; в) внедрение в образовательный процесс; г) институции, на базе которых он осуществлялся. Проект «Истории русской этики и этического образования в России» включает в себя анализ нравственно-религиозных учений Л. Н. Толстого и А. С. Хомякова в контексте истории этических учений в России. Он не только внес вклад в историко-этические исследования, но и позволил выявить концептуальные основания интегральной этики, что способствовало созданию в Тульском регионе оригинальной научной школы. Проект «Интегральная этика» позволил раскрыть взаимосвязи философского, прикладного и профессионального видов этики. Комплекс интегрального этического знания был реализован в профильных курсах по прикладной и профессиональной этике («этика образования», «этика права», «парламентская этика» и др.). В ходе осуществления проекта «Цифровая этика» были выявлены теоретический базис и прикладные импликации цифровой этики как новой области прикладных этических исследований.
Редакция журнала «Этическая мысль» продолжает публикацию серии статей, представляющих историю и состояние этических исследований и преподавания этики в нашей стране. Уже были опубликованы статьи, в которых рассказывается об инновационной парадигме прикладной этики, разносторонний опыт применения которой отражен на страницах журнала «Ведомости прикладной этики» (Этическая мысль. 2021. № 2), о результатах полувековой деятельности кафедры этики Московского ун-та (Этическая мысль. 2021. № 2), об образовательной программе «Прикладная этика» в Санкт-Петербургском университете (Этическая мысль. 2022. № 1) и истории становления Саранского этического центра (Этическая мысль. 2023. № 1).
Паллиативная помощь детям – особая междисциплинарная отрасль медицины, в которой встречаются специфические этические проблемы, отличные от общемедицинских. В статье проведена реконструкция основных нормативно-этических позиций, декларируемых паллиативными институциями и органами власти России и регулирующих оказание паллиативной помощи детям (в сравнении с помощью взрослым). Представлен качественный контент-анализ и сравнительный анализ российских нормативных документов и научно-методических материалов, регулирующих оказание паллиативной помощи детям. Также проведено сравнение с документами, которые регулируют (как директивно, так и рекомендательно) оказание паллиативной помощи детям в сравнении с паллиативной медицинской помощью взрослым. Установлено, что этически значимые биомедицинские особенности паллиативных состояний у детей, в сравнении со взрослыми, находят отражение в структуре нормативно-этической регуляции паллиативной помощи детям, особенно в рамках широко применяемого в ней деонтологического подхода, и в несколько меньшей степени – в рамках этики добродетели. Вместе с тем показано, что консеквенциалистский подход мало «чувствителен» к такой специфике и достаточно универсален.
В статье рассматривается моральная система, которую представил Жиль Делёз в своей ранней работе «Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму». В статье анализируется последовательная система, в которой представлены принципы человеческой природы во взаимосвязи с теорией познания, прояснены моральные интуиции и моральная схема, сформулированы принципы построения общества. В статье показано, как Делёз понимал эмпиризм и субъективность, как данные понятия меняют наше представление о природе человека. Было продемонстрировано, как принципы человеческой природы объясняют моральные интуиции, и почему симпатия является основой морали и общества. Было показано, почему склонность человека к симпатии и его принадлежность к сообществу делает моральный эгоизм невозможным. В самой философии Юма уже можно обнаружить принципы построения общества, основанного на симпатии и изобретательности человека. По мнению Делёза, Юм видит в общественном договоре и законе негативность, которая сдерживает нашу свободу и наши желания. Поэтому в поисках позитивного средства построения общества Юм обращается к социальным институтам, которые возможны благодаря симпатии. Для построения успешного общества нужно прибегнуть к моральному схематизму в виде установления общих правил для всех его членов. Уже в работе, посвященной Юму, мы можем обнаружить ряд тем, представляющих интерес для Делёза, которые он будет развивать в дальнейшем. Прежде всего это новая антропология, где большое внимание уделяется аффектам и процессуальности, а также рассмотрение социума через изобретательность человеческой природы.
Понимание ростовщичества в западной богословской и канонической мысли задавалось текстами Св. Писания, философскими построениями античных мыслителей, но также и социально-экономическими реалиями той или иной эпохи. Значение латинского термина «usura» претерпело значительные изменения, сужаясь со временем и ограничиваясь до определенных контрактов (mutuum). Ростовщичество имело нравственное измерение, поскольку экономическое поведение христиан было значимо для спасения души. Из греха преимущественно против заповеди любви «usura» эволюционирует в грех против справедливости. Ростовщичество имело также социальное измерение: словом «ростовщик» могли стигматизировать тех, кто не принадлежал к той или иной социальной (профессиональной) или церковной общности. В эпоху конфессионального размежевания раннего Нового времени каждая из конфессий стремилась сформулировать новую экономическую этику, которая бы больше соответствовала актуальным экономическим практикам и тенденциям. Видимое сходство разных конфессиональных позиций не всегда свидетельствовало об идентичности аргументации в пользу допустимости умеренного ростовщического процента. При этом у многих протестантских мыслителей, несмотря на нюансы их позиций, можно выделить общий момент в подходе к ростовщичеству и к связанным с ним проблемам, который отличал их от католиков: акцент делается скорее на индивидуальной совести христианина (именно она определяет экономическое поведение индивида), а не на внешней регуляции, хотя у светской власти сохраняются значимые рычаги контроля за кредитной деятельностью.
В небольшой поздней работе Кант дает развернутую оценку ветхозаветного праведника Иова, его своеобразной теодицеи и его морального умонастроения, в противоположность позиции его друзей-утешителей. Статья имеет задачей проанализировать этический смысл суждений Канта об Иове, удостоверив эти суждения библейским текстом, а также установить мотивы и концептуальные итоги обращения немецкого философа к фигуре Иова. В фокусе внимания при этом – противопоставление долга содержательной правдивости как объективной истинности и долга формальной правдивости или честности с собой как строгой сознательности убеждений. Последняя обязанность служит в кантовской этике основой первой, как и основой внешних договорных обязательств. В делах морали и религии, где для человека, по Канту, возможно не предметно достоверное знание, но только моральная вера, формальная совестливость самосознания получает особенное значение. Напротив, недостаток этой формальной искренности убеждения, отказ удостоверять содержание собственных моральных верований есть нарушение высшего морального императива, равносильное отказу от собственной личности, и потому тот, кто допускает внутреннюю ложь, есть уже «обманчивая видимость человека». Недостаток внутренней правдивости делает возможными притворство в моральных верованиях, симуляцию убеждений. Друзья Иова для Канта – яркий пример подобной симуляции, соединенной с незаконными притязаниями теоретического разума. Человеческая природа, привычно наклонная к отступлению от требований закона, охотно идет по этому пути. Поэтому рефлексия о фигуре Иова как образцовом примере формальной совестливости морального умонастроения дает Канту повод для этических выводов о судебной присяге, ее смысле и границах применимости. Интересно, что мнение Канта детально совпадает здесь с позицией русского философа И. В. Киреевского.
Категорический императив Канта связан с типом нравственного поступка, наделяющим его некоторой самодостаточностью, объективной необходимостью самой по себе без определения какой-либо цели. Своеобразная бесцельность нравственного деяния становится его важным отличительным признаком. Определение нравственного начала в терминах телеологии самоценного акта нравственной воли непосредственно связано с рассматриваемой нами версией категорического императива. В ней каждый человек (как разумное существо и представитель идеи Человечества) в той или иной мере оказывается приоритетным объектом практического применения категорического императива, поскольку рассматривается как самоценная сущность, или цель в себе. Вселенная Канта, или мир природы, есть в высшей степени целесообразное устройство, конечной целью которого является человек как нравственное существо. Статус человека как конечной цели природы открывает перед ним новую перспективу – обретение сверхчувственного статуса и нравственной свободы. В этом свойстве человек обозначен Кантом уже как «ноумен». В той версии категорического императива, которую мы рассматриваем, Кант фактически объявляет исключительной целью нравственного стремления не просто личность, а человечество (Menschheit), которое отдельный индивид «в своем собственном лице или в лице любого другого» только представляет. Он также называет его разумным миром (mundus intelligibilis). Человек как нравственное существо настолько ценен, что в нем можно видеть конечную цель природы и цель в себе. Таковым его делает его принадлежность к высшей реальности, к царству целей или к Человечеству как таковому. Кант делает еще один шаг, возвышая Человечество и переходя из нравственного пространства в религиозное. Он превращает Человечество в святыню.
Издательство
- Издательство
- Институт философии
- Регион
- Россия, Москва
- Почтовый адрес
- 109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1.
- Юр. адрес
- 109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1.
- ФИО
- Гусейнов Абдусалам Абдулкеримович (Директор)
- E-mail адрес
- iph@iphras.ru
- Контактный телефон
- +7 (495) 6979109
- Сайт
- https:/iphras.ru