В своей апологетической работе, адресованной евреям и мусульманам латинского христианского мира, Фома Аквинский взаимодействует с исламскими и иудейскими мудрецами своей схоластической эпохи. Поскольку существующие исследования не содержат достаточно качественной и количественной оценки наиболее часто цитируемых Фомой Аквинским исламских и иудейских философов в «Сумме против язычников», что представляет собой значительный научный пробел, данное исследование заполняет этот пробел. Проанализировав прямые ссылки Аквината и аргументативные взаимодействия с Авиценной, Аверроэсом, Маймонидом и Авицеброном, показав их распределение, аргументативную позицию Аквинского в отношении согласия, частичного согласия/несогласия или несогласия. В качестве методологии использован двойной аналитический подход, состоящий из качественного текстуально-философского анализа текста, перекрестной проверки с исследованиями Ванстенкисте и Index Thomisticus Бусы, а затем количественного анализа. Результаты показали, что Фома Аквинский напрямую ссылался на исламских и иудейских философов 61 раз в 415-й главе «Главы Священного Писания». Наиболее заметны исламские философы (95%), Аверроэс (64%) и Авиценна (31%). Напротив, иудейские философы Маймонид и Авиценна составляют лишь незначительную часть. Эти ссылки сосредоточены в «Главе Священного Писания II», за которыми следуют «Глава Священного Писания III» и «Глава Священного Писания I». В «Главе Священного Писания IV», посвященной латино-католическому догматическому богословию, есть только одно прямое упоминание Авиценны. Аквинский часто вступал в споры с этими философами посредством аргументативных разногласий (81%), основанных в первую очередь на аргументах Аверроэса и, во вторую очередь, на аргументах Авиценны. Однако он никогда не опровергал относительно немногочисленные совпадения взглядов (14%) и частичные совпадения взглядов (5%), вместо этого используя их для развития и обоснования своего тезиса. Фома Аквинский никогда не соглашался с Маймонидом и Авиценной и всегда использовал эти аргументативные разногласия для опровержения их философских положений. Эта закономерность демонстрирует сильную корреляцию между уровнем согласованности аргументов Аквината и целью аргументации, основанной на прямых ссылках, что иллюстрирует томистический метод богословского различения, характеризующийся избирательным заимствованием, адаптацией и принятием Аквинатом философий двух других авраамических традиций, когда они совместимы с учениями Латинской церкви, и систематическим опровержением в случае их несовместимости, называя их «ошибками», требующими опровержения. Данное исследование показывает, что томистический теологический синтез исламской и иудейской философии в «Священной доктрине» Аквината не только укрепил томистическое богословие и защитил римско-католическую веру, но и сумел объединить три авраамические монотеистические традиции — христианскую, исламскую и иудейскую — посредством их общей перипатетической философии универсальной истины, истины, которая начинается в Боге.
Aquinas’ Summa contra Gentiles (SCG), in its apologetic discourse aimed at Jews and Muslims of the Latin Christendom, strategically engages with Islamic and Jewish sages of its scholastic era. Since existing scholarship has not sufficiently qualitatively and quantitatively evaluated Aquinas’ most frequently referenced Islamic and Jewish philosophers in SCG, leaving a significant scholarly lacuna, this study addressed the gap by analyzing Aquinas’ direct references to and argumentative engagements with Avicenna, Averroes, Maimonides, and Avicebron, showing their distribution, Aquinas’ argumentative stance of agreements, partial agreements/disagreements, or disagreements, and purpose of these reference-based arguments, categorized as either Aquinas’ aim to refute the referenced proposition or utilize it to support, build upon, and advance his thesis. The methodology employed a dual analytical approach, consisting of a qualitative textual-philosophical analysis of the SCG text in the scholarly authoritative Editio Leonina, cross-verified against Vansteenkiste’s studies and Busa’s Index Thomisticus, followed by a quantitative assay. The results revealed that Aquinas directly referenced the Islamic and Jewish philosophers 61 times in the SCG’s 415 Capitula. Islamic philosophers (95%) Averroes (64%) and Avicenna (31%) are the most prominent. In contrast, Jewish philosophers, Maimonides and Avicebron, comprise only a minor fraction. These references are concentrated in SCG II, followed by SCG III and SCG I. The SCG IV, which deals with the Latin Catholic dogmatic theology, has only one direct reference to Avicenna. Aquinas often engaged with these philosophers through argumentative disagreements (81%), primarily based on Averroes’ arguments and secondarily on Avicenna’s. However, he never refuted the relatively few agreements (14%) and partial agreements (5%), instead utilizing them to build upon, advance, and support his thesis. Aquinas never agreed with Maimonides and Avicebron and always used these argumentative disagreements to refute their philosophical propositions. This pattern exhibits a strong correlation between Aquinas’ argumentative agreement level and purpose of direct reference-based argument, illustrating the Thomistic method of theological discernment, characterized by Aquinas’ selective appropriation, adaptation, and adoption of the other two Abrahamic traditions’ philosophies when compatible with the Latin Church’s teachings, and systematic refutations when incompatible, terming them ‘errors’ that must be countered. This study demonstrates that the Thomistic theological synthesis of Islamic and Jewish philosophy in Aquinas’ SCG Sacra Doctrina not only strengthened Thomistic theology and defended the Roman Catholic faith but also succeeded in bridging the three Abrahamic monotheistic traditions, Christian, Islamic, and Jewish, through their shared Peripatetic philosophy of universal truth, the truth that commences in God.
Предпросмотр статьи
Идентификаторы и классификаторы
- SCI
- Теология
Презирайте устойчивый научный интерес к Высшему противостоянию Фомы Аквинского язычникам (SCG, c. 1259– 1264), непосредственное философское взаимодействие Фомы Аквинского с выдающимися нехристианскими мыслителями остается на удивление малоисследованным. Через SCG чаще всего выступал Фома Аквинский… на него ссылаются исламский Авиценна (ибн Чайна, 980-1037) и Аверроэс (ибн Рушд, 1126-1198), а также Еврейский раввин Моисей Маймонид (1138-1204) и Авицеброн (ибн Габироль, 1021-1058). Однако никакого исследования Аквинат систематически оценивал, как и почему средневековые философы ссылались на эти аргументы. В частности, ученые не дали исчерпывающей количественной оценки частоты и распределения Прямые ссылки Фомы Аквинского, i. e. примеры, когда Фома Аквинский ссылается на свой источник по имени или титулу… они проанализировали его аргументированную позицию и то, что стояло за каждым упоминанием. Это очень важно, Аквинский использовал Авиценну, Аверроэса И Раввина Моисея Маймонида, Рассматривая, как Фома Аквинский синтезировал исламскую и еврейскую философию мысль в его христианском священном учении о SCG.
Despite sustained scholarly interest in Thomas Aquinas’ Summa contra Gentiles (SCG, c. 1259– 1264), Aquinas’ direct philosophical engagement with prominent non-Christian thinkers remains surprisingly underexplored. Throughout the SCG, Aquinas most frequently directly referenced the Islamic Avicenna (ibn Sīnā, 980–1037) and Averroes (ibn Rushd, 1126–1198), as well as the Jewish Rabbi Moses Maimonides (1138–1204) and Avicebron (ibn Gabirol, 1021–1058). However, no study has systematically evaluated how and why Aquinas invoked these four medieval philosophers in his arguments. In particular, scholars have not exhaustively quantified the frequency and distribution of Aquinas’ direct references, i. e., instances where Aquinas refers to his source by name or title, nor have they analyzed his argumentative stance and the purpose behind each reference. This is significant, as understanding Aquinas’ use of Avicenna, Averroes the “Commentator,” Rabbi Moyses Maimonides, and Avicebron is crucial for recognizing how Aquinas synthesized Islamic and Jewish philosophical thought into his Christian Sacra Doctrina of the SCG.
Список литературы
1. Новый английский перевод Септуагинты. (2009, 2014 и 2021). Получено с сайта NETS, Oxford University Press, Оксфорд, Великобритания.
2. Адамсон П., Тейлор Р. К. (2005). Кембриджский путеводитель по арабской философии. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
3. Эртсен, Дж. (1996). Средневековая философия и трансцендентальное: пример Фомы Аквинского. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Брилл.
4. Анавати, Г. (1974). Святой Фома Аквинский и метафизика Авиценны. В книге А. Маурера, Э. Гилсона, Дж. Оуэнса, А. Пегиса, Дж. Куинна, Э. Синана и Дж. Вайшейпла «Святой Фома Аквинский 1274–1974. Памятные исследования», том 1 (стр. 449–465). Торонто, Онтарио: Папский институт средневековых исследований.
5. Анавати, Г. (1978). Авиценна, «Метафизика Шифы», книги I–V, том 1. Сорбонна, Париж: Врин.
6. Анавати, Г. (1985). «Метафизика Шифы»: книги VI–X, том 2. Сорбонна, Париж: Врин.
7. Фома Аквинский, Т. (1878). Summae De Veritate Catholicae Fidei Contra Gentiles. Quae supersunt ex codice autographo qui Bibliotheca Vaticana Adservatur cetera vero ex probatissimis codd. et Editionibus cura et studio Petri Antonii Uccellii edita et Leoni XIII. P.M. Рим: S.C.de Propaganda fide.
8. Аквинский, Т. (1882–). Sancti Thomae Aquinatis Doctoris Angelici. Opera Omnia. Iussu Leonis XIII. Рим: Ватиканское многоязычное издательство.
9. Аквинский, Т. (1924). Сумма против язычников. Лондон, Великобритания: Burns Oates & Washbourne Ltd.
10. Аквинский, Т. (1955–1957). “Сумма против язычников”, перевод Антона К. Пегиса. Нью-Йорк, издательство “Ганновер Хаус”.
11. Аквинский, Т. (1961). Комментарий к “Метафизике” Аристотеля, Уильям из Мербеке. Чикаго, Иллинойс: Компания Генри Регнери (Библиотека живой католической мысли).
12. Аквинский, Т. (1961). Комментарий к «Метафизике», пер. Роуэн. Чикаго, Иллинойс: Henry Regnery Company.
13. Фома Аквинский, Т. (1969). Полное собрание сочинений, изд. Ordo Fratrum Praedicatorum. Рим: Leonine Commissio.
14. Фома Аквинский, Т. (без даты). Полное собрание сочинений, Leonine, 39 томов. Париж: Éditions du Cerf.
15. Аристотель. (1562–1574). Сочинения Аристотеля с комментариями Аверроэса. Венеция: apud Junctas.
16. Аристотель. (1785–1871). Сочинения Аристотеля, под редакцией Иммануила Беккера. Берлин: Немецкая академия наук.
17. Аристотель. (1848–1889). Полное собрание сочинений Аристотеля. На греческом и латинском языках с подробнейшим указателем имен и названий... под редакцией Эмиля Хейтца, Улко Катса Буссемакера и Иоганна Фридриха Дюбнера. Париж: А. Ф. Дидо.
18. Аристотель. (1853). Органон, том 1. I и II, перев. Оуэн. Лондон, Великобритания: Генри Г. Бон.
19. Аристотель. (1924). “Метафизика Аристотеля”, том 1, Росс, У. Д., ред. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
20. Аристотель. (1924). «Метафизика» Аристотеля, том 2, под ред. Росса У. Д. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
21. Аристотель. (1933–1935). «Метафизика», 2 тома, пер. Хью Треденника. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
22. Аристотель. (1957). «Метафизика» Аристотеля, под ред. Вернера Йегера. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
23. Аристотель. (1962). Сочинения Аристотеля с комментариями Аверроэса: Венеция, Apud Junctas, 1562–1574. Франкфурт-на-Майне: Minerva.
24. Аристотель. (1976). Латинский Аристотель, под редакцией Гудрун Виллемин-Дьем. Лейден: Брилл.
25. Аристотель. (1991). Полное собрание сочинений Аристотеля, под редакцией Джонатана Барнса. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
26. Аристотель. (1995). Латинский Аристотель: Метафизика, изложение и перевод Гильельми де Моэрбека; под редакцией Гудрун Виллемин-Дием. Лейден-НЬЮ-Кельн: Брилл.
27. Аристотель. (2002). Аристотель в 23 томах. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
28. Аристотель. (2017). «Метафизика» Аристотеля на английском, латинском и древнегреческом языках: трёхъязычное издание, пер. Уильяма Мёрбека и Дэвида Росса. Гермесовский языковой справочник.
29. Аверроэс. (1472–1475). Пролегомены к комментариям Аверроэса к «Физике» Аристотеля, пер. Теодора Антиохийского. Первое издание, Аристотель, «Физика». Получено с сайта dare.uni-koeln.de/app/fulltexts/FT13.
30. Аверроэс. (1967). Толкование того, что за пределами природы. Бейрут: Дар эль-Машрик.
31. Аверроэс. (2007). Сочинения Аверроэса. Averroes latinus. Комментарий к «Физике» Аристотеля (Vindobonensis, лат. 2334). Падерборн — Мюнхен — Вена — Цюрих: Шёнинг.
32. Аверроэс. (2010). Длинный комментарий к «Метафизике», Тафсир ма ба‘д ат-таби‘ат, تفسير ما بعد الطبيعة. Взято с https://webfls.fls.unipi.it/siti/BibliothecaArabicaScholasticorum/Averroes-Tarsif.
33. Авиценна. (1895). Источник жизни, пер. Гундиссалина, изд. Бёмкера. Лондон: Уильямс и Норгейт.
34. Авиценна. (1990, 1991, 2011). «О божественных именах»; «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «О мистическом богословии», «Послания»; пролог и примечания Иоанна Скифопольского к книге Дионисия Ареопагита «О божественных именах», под ред. Сухлы. Берлин: Де Грюйтер.
35. Авиценна. (1505). Философы-перипатетики: и первые из врачей, чьи труды были изданы в свете, и недавно исправленные канонистами в той мере, в какой это было возможно. Логика. Достаточность. О небе и мире. О душе. О животных. Венеция: Бонето Локателло.
36. Авиценна. (1906). «Компендиум о душе» Абу-Али аль-Хусейна ибн Абдаллаха ибн Сины, пер. Э. А. ван Дайка. Верона, Италия: типография Николы Падерно.
37. Авиценна. (1956). «Аль-Шифа», «Аль-Мантик», «Аль-Бурхан» (под ред. А. Э. Аффифи). Каир: аль-Матба аль-Амирийя.
38. Авиценна. (1959). «О душе», كـتـاب الـنـفـس, Фазлур Рахман (ред.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
39. Авиценна. (1968). Авиценна на латыни. Liber de anima seu sextus de naturalibus IV-V, Ван Рит (ред.). Лувен — Лейден: Брилл.
40. Авиценна. (1972). Авиценна на латыни. Liber de anima seu sextus de naturalibus I-II-III, Ван Рит (ред.). Лейден: Брилл.
41. Авиценна. (1977). Авиценна Латинус, Liber de Philosophia Prima sive Scientia Divina I-IV, под ред. С. ван Риета и Г. Вербеке. Лувен — Лейден: Питерс — Брилл.
42. Авиценна. (1980). Авиценна Латинус, Liber de Philosophia Prima sive Scientia Divina V-X, под ред. С. ван Риета и Г. Вербеке. Лувен — Лейден: Питерс _ Брилл.
43. Авиценна. (2005). «Метафизика исцеления» الشفاء الإلهیات, пер. Мармура, Майкл. Э. Прово, Юта: Университет Бригама Янга.
44. Авиценна. (2009). «Физика исцеления», книги I и II, параллельный англо-арабский текст, пер. Макгиннис. Прово, Юта: Издательство Университета Бригама Янга.
45. Авиценна. (2014). Замечания и предостережения: физика и метафизика, анализ и аннотированный перевод Шамса Инати. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
46. Барнс, Дж. (1991). Полное собрание сочинений Аристотеля: исправленный оксфордский перевод, т. 1 и т. 2. 2. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
47. Бертолаччи, А. (2003). Структура метафизической науки в «Илахийят» из «Китаб аш-Шифа» Авиценны. Documenti e Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale 14, 227-262.
48. Бертолаччи, А. (2005). Об арабских переводах «Метафизики» Аристотеля. «Арабские науки и философия», том 15, стр. 241–275. EDN: HOGUOD
49. Бертолаччи, А. (2006). Восприятие метафизики Аристотеля в «Книге о философии» Авиценны. Веха западной метафизической мысли. Лейден: Брилл.
50. Бертолаччи А. (2007). Авиценна и Аверроэс о доказательстве существования Бога и предмете метафизики. Medioevo 32, 61–97.
51. Бертолаччи, А. (2012). Как добраться до лучших мест для проживания, в лучших местах для проживания, в лучших местах для проживания, в лучших местах для проживания, в лучших местах для проживания, в лучших местах в мире? Ориенс, 40, 275-303.
52. Бертолаччи, А. (2017). Латинский перевод и оригинальная версия “Илахийят” (“Наука о божественных вещах”) книги Авиценны “Китаб аш-шифах”. Документы и исследования средневековой философии, 28, 481-514.
53. Бертолаччи, А. (2020). Аристотель, Авиценна, о восприятии высшей философии в “Сумме”. В книге Л. Шумахера “Сумма Халенсиса: источники и контекст”, стр. 135-154). Берлин: De Gruyter.
54. Бертолаччи А. И Хассе Д. Н. (2012). Восприятие метафизики Авиценны на арабском, иврите и латыни. Берлин-Бостон: De Gruyter.
55. Еврейская библия Штутгарта. (2021). Штутгарт: Немецкое библейское общество.
56. “Священная и последняя версия библии”, 5-е изд. (2007). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft.
57. Бернетт К. (2001). Согласованность программы перевода с арабского на латынь в Толедо в двадцатом веке. Наука в контексте, 14 (1/2), 249-288. Издательство: FOSGZV
58. Бернетт, К. (2005). Перевод с арабского на латынь: восприятие арабской философии в Европе. В книге П. А. Адамсона “Кембриджский компаньон по арабской философии”, стр. 370-404). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
59. Баррелл, Д. (2008). Маймонид, Фома Аквинский и Газали: отличие Бога от эпохи викингов. Шотландский журнал теологии, том 61, выпуск 3, 270-287.
60. Баррелл, Д. Б. (1992). Я - единственный, Я - единственный, я - единственный, Я - Единый Бог: Ибн-Сина, Маймонид, Фома Аквинский. Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам.
61. Баррелл, Д. Б. (2004). Фома Аквинский и ислам. Современная теология, том 20, выпуск 1, 71-89. ИЗДАТЕЛЬСТВО: ЕС
62. Буза, Р. (1974-1980). Томистический указатель: Указатели и соглашения Святого Тома Аквината, 49 томов. Штутгарт -Бад-Каннштатт: Фромманн-Хольцбуг.
63. Честертон, Г., и Пегис, А. С. (2011). Святой Фома Аквинский. Сан-Рафаэль, Калифорния: издательство Angelico Press.
64. Сиантес, Г.М. (1657). Сумма трудов Фомы Аквинского, ордин-предтеча против язычников, древнееврейское красноречие Иосифа, римского епископа Марсианского, бывшего в Ордине ассумпта. Рим, Италия: Iacobi Phaei Andreae filij.
65. Дайбер Х. (2012). Исламская мысль в диалоге культур, том 7. Лейден-Бостон: Brill.
66. Дэвидсон, Х. А. (1987). Доказательства вечности, сотворения мира и существования Бога в средневековой исламской и еврейской философии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
67. Дэвидсон, Х. А. (1992). Альфараби, Авиценна и Аверроэс об интеллекте: их космологии, теории активного интеллекта и теории человеческого интеллекта. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
68. Дэвис, Б. (2002). Фома Аквинский: современные философские перспективы. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
69. Дэвис, Б. (2016). Книга Фомы Аквинского “Сумма против язычников”, руководство и комментарии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
70. Дэвис Б., Стамп Э. (2012). Оксфордский труд Фомы Аквинского. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
71. Элдерс, Л. (1992). Метафизика бытия святого Луиса Фомы Аквинского в исторической перспективе. Исследование и текст для исследования жизни людей, Том 34, с. I-viii, 1-317.
72. Фабро, К. (1950). “Метафизический союз второго общества” С. Томмазо Д’Акино (2-е изд.). Турин: Международная редакция Общества.
73. Фабро К. (1958). Причастность и причинно-следственная связь с. Томмазо. Турин: СЭИ.
74. Фидора, А. (2013). Доминикус Гундиссалинус и введение метафизики в латынь. “Обзор метафизики”, том 66, выпуск 4, 691-712.
75. Форест, А. (1931). “Метафизика структуры бетона” Сен-Томаса Д’Акуина. Париж: Ж. Врин.
76. Ферлонг, П. (2009). Латинский труд Авиценны и Фомы Аквинского об отношениях между Богом и предметом метафизики. Труды Американской католической философской ассоциации 83, с. 129-140.
77. Гарде, Л. (1974). Святой Фома и его арабские предшественники. Святой Фома Аквинский, 1274-1974: памятные исследования, том 1, 419-448.
78. Гарригу-Лагранж, Р. (1936). Комментатор святого Фомы Аристотеля. В книге Э. Аманна, Э. Мангено и А. Ваканта “Словарь католической теологии” (стр. 639-651). Париж: Летузи и др.
79. Гарригу-Лагранж, Р. (1947). Томистский синтез. Буэнос-Айрес: Де Бру.
80. Гарригу-Лагранж, Р. (2014). Сущность и актуальность томизма. Моррисвилл, Северная Каролина: издательство “Лулу Пресс”.
81. Гарригу-Лагранж Р. (2016). Реальность: синтез томистской мысли. Издательство “Этерна Пресс”.
82. Гарригу-Лагранж Р. (2021). Томистский здравый смысл, философия бытия и развитие доктрины. Стьюбенвилл, Огайо: Эммаусский академический университет.
83. Жильсон, Э. (1930). Меланж Мандонне. Этюды об истории литературы и доктрине моего века. т. 1-2. Париж: Врин.
84. Гилсон, Э. (1940). Дух средневековой философии (лекции Гиффорда, 1931-1932). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
85. Жильсон, Э. (1941). Бог и философия. Париж: Врин.
86. Жильсон, Э. (1956). Предисловие к книге Эме Фореста “Метафизика структуры бетона святого Томаса Д’Аквина”. В книге А. Фореста “Метафизика структуры бетона святого Томаса Д’Аквина” (2-е изд.) (стр. IX). Париж: Vrin.
87. Жильсон, Э. (1956). Христианская философия святого Фомы Аквинского. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Random House.
88. Гилсон, Э. (1965). Томизм, 6-е изд. Париж: Vrin.
89. Жильсон, Э. (1969). Авиценна на Западе в Моем городе. Архив исторического учения и литературы в моем городе, том 36, 89-121.
90. Гилсон, Э. (2002). Томизм: философия Фомы Аквинского, Т.р. Маурер, Арманд и Шумейкер, Лоуренс. Торонто, Папский институт средневековых исследований.
91. Гилсон, Э. (2019). История христианской философии в средние века. Торонто, США: Папский институт средневековых исследований.
92. Гилсон Э., Маурер А., Виктория Дж., Пегис А., Куинн Дж., ред. и Викинг Дж. (1974). Святой Фома Аквинский, 1274-1974, Памятные исследования. Торонто, США: Папский институт медиевистики.
93. Гойшон, А.М. (1937). Ибн Сина “различение сущности и существования”. В книге А. М. Гойшона “Словарь философского языка Индии”. Париж: Описание де Бру.
94. Гойшон, А.М. (1938-1939). Словарь философского языка в Англии. Париж: Описание де Бру.
95. Гойшон, А.М. (1944). Философия Авиценны и ее влияние на Европу. Париж: Адриен-Мезоннев.
96. Гутас, Д. (2014). Авиценна и аристотелевская традиция: введение в философию Авиценны. Лейден-Бостон: Брилл.
97. Гутас, Д. (2020). Основные направления философии Авиценны: очерки о его жизни, методе, наследии. Лондон, Великобритания, и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge.
98. Хаан, Д. (2018). Исцеление Авиценны и метафизика истины. Журнал истории философии, том 56, № 1, с. 17-44.
99. Хаузер, Р.Э. (2007). Истинное различие и принципы метафизики: Авиценна и Фома Аквинский. Приветствуем всех, кто прославляется: Эссе в честь Армана Маурера, CSB, Изд. Хаузер. Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам.
100. Хаузер, Р.Э. (2011). Аристотель и средневековые последователи Аристотелизма о природе Бога. Международный философский ежеквартальный журнал, 51 (3), 355-375.
101. Хаузер, Р. Э. (2012). Почему христианские магистры обратились к арабским и еврейским фаласифам. Труды Американской католической философской ассоциации, том 86, стр. 35–51.
102. Хаузер, Р. Э. (2013). Авиценна и Фома Аквинский: сущность, существование и эссенция Христа. Святой Ансельм. Журнал, том 9, № 1, стр. 1–21.
103. Хаузер, Р. Э. (2014). Внедрение принципов метафизики Авиценны в Sacra Doctrina. American Catholic Philosophical Quarterly, 195–212.
104. Хаузер, Р. Э. (2019). Фома Аквинский и Авиценна: пролог к комментарию к «Метафизике» Аристотеля. Труды Американской католической философской ассоциации, том 93, стр. 23–38.
105. Янош Д. (2015). Идеи в движении в Багдаде и за его пределами: философские и теологические обмены между христианами и мусульманами в III/IX и IV/X веках. Лейден — Бостон: Брилл.
106. Янссенс, Дж. (2006). Ибн Сина и его наследие в исламском мире и на латинском Западе. В кн.: Дж. Янссенс, Ибн Сина и его влияние на арабский и латинский мир (стр. 1–14). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
107. Янссенс, Дж. (2014). Обзор явных цитат Авиценны у Фомы Аквинского в «Сумме против язычников». American Catholic Philosophical Quarterly, том 88, выпуск 2, стр. 289–308.
108. Янссенс, Дж. (2018). Аристотель Ибн Сины. Mediterranea. Международный журнал о передаче знаний, том 3, стр. 129–144.
109. Янссенс, Дж. Э. (2002). Авиценна и его наследие: материалы международного коллоквиума. Лёвен — Лувен-ла-Нев: Издательство Лёвенского университета.
110. Джуди, А. (1975). “Метафизика” Авиценны в “Сумме против язычников”. Angelicum, 52 (3), 340-384.
111. Кенни А. (1979). Бог философов. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press.
112. Кенни, А. (2004). “Фома Аквинский” Стампа. The Philosophical Quarterly, том 54, № 216, стр. 457–462.
113. Кенни, А. (2005). Средневековая философия: новая история западной философии, том 2. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
114. Керр, Г. (2022). «Сумма против язычников» и путь Фомы Аквинского к Богу. Nova et Vetera 20 (4), 1273-1287. EDN: YCMMZA
115. Кретцман, Н. (1997). Метафизика теизма, естественная теология Фомы Аквинского в Summa Contra Gentiles I. Оксфорд, Великобритания: Claredon Press.
116. Кретцман, Н. а. (1993). Кембриджский путеводитель по Фоме Аквинскому. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
117. Лагерлунд, Х. (2020). Энциклопедия средневековой философии, Философия между 500 и 1500 годами, 2-е изд. Дордрехт, Нидерланды: Спрингер.
118. Маймонид, М. (1520). Раби Моссей Египетский, или Наставник сомневающихся и недоумевающих: разделён на три книги и изложен кратко. Париж: Ab Iocodo Badio Ascensio.
119. Маймонид, М. (1910). Путеводитель для сомневающихся, пер. Фридлендера. Лондон: Routledge.
120. Маймонид, М. (2023). «Кисуэй ха-Рамбам», «Сочинения рабби Моше бен Маймона». Рахуэй, штат Нью-Джерси, США: издательство «Месора».
121. Мармура, М. (1980). Авиценна о разделении наук в предисловии к своему «Шифа». Журнал истории арабской науки 4, 241–251.
122. Маурер, А. (1974). Памятные исследования, посвящённые святому Фоме Аквинскому, 1274–1974 (два тома). Торонто, Онтарио: Папский институт средневековых исследований.
123. Маурер, А. (1979). Святой Фома и историчность. Милуоки, Висконсин: Издательство Маркеттского университета.
124. Макгиннис, Дж. (2005). Авиценновские источники Фомы Аквинского о бытии: дополнительные замечания к статье Брайана Дэвиса «Кенни о Фоме Аквинском о бытии». The Modern Schoolman, том 82, выпуск 2, стр. 131–142.
125. Оуэнс, Дж. (1973). Фома Аквинский как комментатор Аристотеля. Святой Людовик Пелрен и паломничество в Рокамадур в XIII веке, 213–238.
126. Оуэнс, Дж. (2014). Фома Аквинский как комментатор Аристотеля. Памятные исследования, посвящённые святому Фоме Аквинскому, 1274–1974, том 1, 213–238.
127. Паласиос, А. (1904). Богословский аверроизм Фомы Аквинского. Посвящается дону Франсиско Кодере, 271–331.
128. Пегис, А. К. (1955). Фома Аквинский: «Об истине католической веры», книга первая: «Бог». Гарден-Сити, Нью-Йорк: Image Books.
129. Пегис, А. К. (1964). Фома Аквинский и философия (лекция об Аквинском, 29). Милуоки, Висконсин: Издательство Маркеттского университета.
130. Поллони, Н. э. (2023). Ибн Габироль (Авиценброн): латинская и еврейская философские традиции. Тёрнхаут, Бельгия: Бреполс.
131. Септуагинта: Ветхий Завет на греческом языке, изданный Академией наук Гёттингена. (1974). Гёттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.
132. Стамп, Э., и Уайт, Дж. (2022). Новый Кембриджский путеводитель по Фоме Аквинскому. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
133. Тейлор, Р. (2010). Фома Аквинский и «арабы»: Thomas d’Aquin et ses Sources Arabes. Исследования и публикации философского факультета.
134. Тейлор, Р. (2014). Фома Аквинский и арабская философская традиция. American Catholic Philosophical Quarterly 88 (2), 191-193.
135. Тейлор, Р. (2018). Замечания о важности анализа Альбертом Великим идей Авиценны и Аверроэса в трактате «О человеке» для развития ранней естественной эпистемологии Фомы Аквинского. Душа в Средние века. От субстанции к функциональной системе, 131–148.
136. Тейлор, Р. Э. (2015). «Рутледж компаньон» по исламской философии. Лондон и Нью-Йорк: «Рутледж компаньон».
137. Подстрочный перевод Библии: древнееврейский, греческий, английский с номерами Стронга. (1993). Пибоди, Массачусетс: издательство Hendrickson Publishers Inc.
138. Коран: пословный перевод на английский. (2023). Лондон, Великобритания: издательство Islamic College for Advanced Studies Press.
139. Ванстенкист, К. (1953). Авиценна-цитата из книги С. Бия. Томас. История мировой философии, 15 (3), 457-507.
140. Ванстенкист, К. (1953). Авиценна-цитата из книги С. Бия. Томас. Tijdschrift voor Philosophie 15 (3), 457-507.
141. Ванстенкисте, К. (1957). Фома Аквинский и Аверроэс. Rivista degli studi orientali, том 32, «Труды в честь Джузеппе Фурлани»: часть II., 585-623.
142. Ванстенкисте, К. (1960). Арабские и еврейские авторы в трудах Фомы Аквинского. Angelicum, том 37, № 3/4, 336–401.
143. Виткович С., Шариатмадари Х., Миршарафоддин С. Дж. (2025) Фомистийский теологический синтез исламской и иудейской философии: анализ аргументов Фомы Аквинского, основанных на прямых ссылках на Авиценну, Аверроэса, Маймонида и Авиценброна в «Сумме теологии». «Христианство на Ближнем Востоке», том 9, № 1, стр. 5–37.
144. Виткович С., Шариатмадари Х., Миршарафоддин С. Дж. (2025) Наиболее часто упоминаемые Фомой Аквинским греческие, римские, христианские, исламские и иудейские философы с исследованием Авиценны. Теология: теория и практика, т. 4, № 2, с. 5–39.
145. Уиппел Дж. Ф. (1984). Фома Аквинский и Авиценна о связи между натурфилософией и другими теоретическими науками (In De Trin.. q. 5. a. I, ad 9). Метафизические темы у Фомы Аквинского, 37–54.
146. Уиппел, Дж. Ф. (1984). Метафизические темы у Фомы Аквинского I (Исследования в области философии и истории философии, том 10). Вашингтон, округ Колумбия: издательство Католического университета Америки.
147. Уиппел, Дж. Ф. (1990). Латинский текст Авиценны как источник для «Метафизики» Фомы Аквинского. Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie XXXVII, № 1-2, 51-90.
148. Уиппел, Дж. Ф. (2007). Метафизические темы в трудах Фомы Аквинского II (Исследования в области философии и истории философии, том 47). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки.
149. Уиппел, Дж. Ф. (2007). Платонизм и аристотелизм у Фомы Аквинского. Метафизические темы в трудах Фомы Аквинского 2, 272–289.
150. Уиппел, Дж. Ф. (2007). Латинский текст Авиценны как источник для «Метафизики» Фомы Аквинского. В книге Дж. Ф. Уиппела «Метафизические темы у Фомы Аквинского» 2 (стр. 31–64). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки.
151. Уиппел, Дж. Ф. (2021). Метафизические темы в трудах Фомы Аквинского III (Исследования по философии и истории философии, том 63). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки.
152. Висновски, Р. (2012). Косвенные доказательства подлинности текста Шифа. Oriens 40 (2), 257–273.
1. A New English Translation of the Septuagint. (2009, 2014, and 2021). Retrieved from NETS, Oxford University Press, Oxford, UK.
2. Adamson, P., & Taylor, R. C. (2005). The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
3. Aertsen, J. (1996). Medieval Philosophy and the Transcendentals: The Case of Thomas Aquinas. NY, NY: Brill.
4. Anawati, G. (1974). Saint Thomas d’Aquin et la Metaphysique d’Avicenne. In A. Maurer, E. Gilson, J. Owens, A. Pegis, J. Quinn, E. Synan, & J. Weisheipl, St. Thomas Aquinas 1274-1974, Commemorative Studies, Vol. 1 (pp. 449-465). Toronto, ON: Pontifical Institute of Medieval Studies.
5. Anawati, G. (1978). Avicenne, La Métaphysique du Shifa, Livres I à V, Vol. 1. Sorbonne, Paris: Vrin.
6. Anawati, G. (1985). La Metaphysique Du Shifa: Livres VI à X, Vol. 2. Sorbonne, Paris: Vrin.
7. Aquinas, T. (1878). Summae De Veritate Catholicae Fidei Contra Gentiles. Quae supersunt ex codice autographo qui Bibliotheca Vaticana Adservatur cetera vero ex probatissimis codd. et Editionibus cura et studio Petri Antonii Uccellii edita et Leoni XIII. P.M. Rome: S.C.de Propaganda fide.
8. Aquinas, T. (1882-). Sancti Thomae Aquinatis Doctoris Angelici. Opera Omnia. Iussu Leonis XIII. Rome: Vatican Polyglot Press.
9. Aquinas, T. (1924). Summa contra Gentiles. London, UK: Burns Oates & Washbourne Ltd.
10. Aquinas, T. (1955-1957). Summa Contra Gentiles, translated by Anton C. Pegis. NY, NY: Hanover House.
11. Aquinas, T. (1961). Commentary on Aristotle’s Metaphysics, William of Moerbeke. Chicago, IL: Henry Regnery Company (Library of Living Catholic Thought).
12. Aquinas, T. (1961). Commentary on the Metaphysics, trans. Rowan. Chicago, IL: Henry Regnery Company.
13. Aquinas, T. (1969). Opera Omnia, ed. Ordo Fratrum Praedicatorum. Romae: Commissio Leonina.
14. Aquinas, T. (n.d.). Opera Omnia, Leonine in 39 Volumes. Paris: Éditions du Cerf.
15. Aristotle. (1562-1574). Aristotelis opera cum Averrois commentariis. Venetiis: apud Junctas.
16. Aristotle. (1785-1871). Aristotelis Opera, Bekker, Immanuel, ed. Berlin: Deutsche Akademie der Wissenschaften.
17. Aristotle. (1848-1889). Aristotelis Opera omnia. Graece et latine cum indice nominum et rerum absolutissimo.... by Emile Heitz, Ulco Cats Bussemaker, and Johann Friedrich Dübner. Parisiis: A. F. Didot.
18. Aristotle. (1853). Organon, Vol. I and II, transl. Owen. London, UK: Henry G. Bohn.
19. Aristotle. (1924). Aristotle’s Metaphysics, Vol. 1, Ross, W. D. ed. Oxford, UK: Oxford University Press.
20. Aristotle. (1924). Aristotle’s Metaphysics, Vol. 2, Ross, W. D. ed. Oxford, UK: Oxford University Press.
21. Aristotle. (1933-1935). Metaphysics, 2 Vols., Trans. Hugh Tredennick. Cambridge, MA: Harvard U. Press.
22. Aristotle. (1957). Aristotelis Metaphysica, Ed. Werner Jaeger. Oxford, UK: Oxford University Press.
23. Aristotle. (1962). Aristotelis opera cum Averrois commentariis: Venetiis, Apud Junctas, 1562-1574. Frankfurt am Main: Minerva.
24. Aristotle. (1976). Aristotelis Latinus, ed Gudrun vuillemin-Diem. Leiden: Brill.
25. Aristotle. (1991). The Complete Works of Aristotle, Edited by Jonathan Barnes. Princeton, NJ: Princeton University Press.
26. Aristotle. (1995). Aristoteles Latinus: Metaphysica, Recensio et Translatio Guillelmi de Moerbeka; Edidit Gudrun Vuillemin-Diem. Leiden-NY-Köln: Brill.
27. Aristotle. (2002). Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, MA: Harvard University Press.
28. Aristotle. (2017). Aristotle’s Metaphysics in English, Latin and Ancient Greek: Trilingual Edition, tr. William Moerbeke and David Ross. Hermes Language Reference.
29. Averroès. (1472-1475). Prohemium commenti Averrois super libro physicorum Aristotelis, tr. Theodore of Antioch. Editio Princeps, Aristoteles, Physica. Retrieved from dare.uni-koeln.de/app/fulltexts/FT13.
30. Averroès. (1967). تفسير ما بعد الطبيعة. Beirut: Dar el-Machreq.
31. Averroès. (2007). Averrois Opera. Averroes latinus. Commentarium magnum in Aristoteli‘s Physicorum librum septimum (Vindobonensis, lat. 2334). Paderborn - München - Wien - Zürich: Schöningh.
32. Averroès. (2010). Long Commentary on the Metaphysics, Tafsir ma ba‘d at-tabi‘at, تفسير ما بعد الطبيعة. Retrieved from https://webfls.fls.unipi.it/siti/BibliothecaArabicaScholasticorum/Averroes-Tarsif.
33. Avicebron. (1895). Fons vitae, Tr. Gundissalinus, Ed. Baeumker. London: Williams and Norgate.
34. Avicebron. (1990, 1991, 2011). De Divinis Nominibus; De Coelesti Hierarchia, De Ecclesiastica Hierarchia, De Mystica Theologia, Epistulae; Ioannis Scythopolitani prologus et scholia in Dionysii Areopagitae librum ‘De divinis nominibus,’ Ed. Suchla. Berlin: De Gruyter.
35. Avicenna. (1505). Auicene perhypatetici philosophi: ac medicorum facile primi, Opera in luce redacta: ac nuper quantum ars niti potuit per canonicos emendata. Logica. Sufficientia. De celo & mundo. De anima. De animalibus. Venice: Boneto Locatello.
36. Avicenna. (1906). A Compendium on the Soul, by Abu-‘Aly al-Husayn Ibn ‘Abdallah Ibn Sina, transl. E. A. van Dyck. Verona, Italy: Stamperia di Nicola Paderno.
37. Avicenna. (1956). Al-Shifāʾ, al-Manṭiq, al-Burhān (A.E.ʿAffīfī, ed.). Cairo: al-Maṭbaʿal-Amīriyya.
38. Avicenna. (1959). De Anima, كـتـاب الـنـفـس, Fazlur Rahman (ed.). Oxford, UK: Oxford University Press.
39. Avicenna. (1968). Avicenna Latinus. Liber de anima seu sextus de naturalibus IV-V, Van Riet (ed.). Louvain - Leiden: Brill.
40. Avicenna. (1972). Avicenna Latinus. Liber de anima seu sextus de naturalibus I-II-III, Van Riet (ed.). Leiden: Brill.
41. Avicenna. (1977). Avicenna Latinus, Liber de Philosophia Prima sive Scientia Divina I-IV, Eds. S. van Riet and G. Verbeke. Louvain - Leiden: Peeters - Brill.
42. Avicenna. (1980). Avicenna Latinus, Liber de Philosophia Prima sive Scientia Divina V-X, Eds. S. van Riet and G. Verbeke. Louvain - Leiden: Peeters _ Brill.
43. Avicenna. (2005). The Metaphysics of the Healing الشفاء الإلهیات, trans. Marmura, Michael. E. Provo, Utah: Brigham Young University Press.
44. Avicenna. (2009). The Physics of The Healing, Books I & II, A parallel English-Arabic text trans. McGinnis. Provo, Utah: Brigham Young University Press.
45. Avicenna. (2014). Remarks and Admonitions: Physics and Metaphysics, An Analysis and Annotated Translation by Shams Inati. New York, NY: Columbia University Press.
46. Barnes, J. (1991). The Complete Works of Aristotle: The Revised Oxford Translation, Vol. 1 and Vol. 2. Princeton, NJ: Princeton University Press.
47. Bertolacci, A. (2003). The Structure of Metaphysics Science in the Ilāhiyyāt of Avicenna’s Kitāb al-Šifā’. Documenti e Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale 14, 227-262.
48. Bertolacci, A. (2005). On the Arabic Translations of Aristotle’s Metaphysics. Arabic Sciences and Philosophy, Vol. 15, 241-275. EDN: HOGUOD
49. Bertolacci, A. (2006). The reception of Aristotle’s metaphysics in Avicenna’s Kitāb al-Šifā’. A milestone of western metaphysical thought. Leiden: Brill.
50. Bertolacci, A. (2007). Avicenna and Averroes on the proof of God’s existence and the subject-matter of metaphysics. Medioevo 32, 61-97.
51. Bertolacci, A. (2012). How Many Recensions of Avicenna’s Kitāb al-Šifā? Oriens 40, 275-303.
52. Bertolacci, A. (2017). The Latin Translation and the Original Version of the Ilāhiyyāt (Science of Divine Things) of Avicenna’s Kitāb al-Šifāʾ. Documenti e Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale 28, 481-514.
53. Bertolacci, A. (2020). Reading Aristotle with Avicenna, On the Reception of the Philosophia Prima in the Summa. In L. Schumacher, The Summa Halensis: Sources and Context (pp. 135-154). Berlin: De Gruyter.
54. Bertolacci, A., & Hasse, D. N. (2012). The Arabic, Hebrew and Latin Reception of Avicenna’s Metaphysics. Berlin - Boston: De Gruyter.
55. Biblia Hebraica Stuttgartensia. (2021). Stuttgart: German Bible Society.
56. Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem, 5th ed. (2007). Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.
57. Burnett, C. (2001). The coherence of the Arabic-Latin translation program in Toledo in the twelfth century. Science in Context 14 (1/2), 249-288. EDN: FOSGZV
58. Burnett, C. (2005). Arabic into Latin: The reception of Arabic philosophy into western Europe. In P. a. Adamson, The Cambridge Companion to Arabic Philosophy (pp. 370-404). Cambridge, UK: Cambridge University Press.
59. Burrell, D. (2008). Maimonides, Aquinas and Ghazali: distinguishing God from world. Scottish Journal of Theology, Vol. 61, Iss. 3, 270-287.
60. Burrell, D. B. (1992). Knowing the Unknowable God: Ibn-Sina, Maimonides, Aquinas. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press.
61. Burrell, D. B. (2004). Thomas Aquinas and Islam. Modern Theology, Vol. 20, Iss. 1, 71-89. EDN: EUWNSZ
62. Busa, R. (1974-1980). Index Thomisticus: Sancti Thomae Aquinatis operum indices et concordantiae, 49 vol. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog.
63. Chesterton, G., & Pegis, A. C. (2011). Saint Thomas Aquinas. San Rafael, CA: Angelico Press.
64. Ciantes, G.M. (1657). Summa diui Thomae Aquinatis ordinis Praedicatorum contra Gentiles Hebraicè eloquitur Iosephus Ciantes Romanus episcopus Marsicensis ex eodem Ordine assumptus. Roma, Italy: Iacobi Phaei Andreae filij.
65. Daiber, H. (2012). Islamic Thought in the Dialogue of Cultures, Volume 7. Leiden - Boston: Brill.
66. Davidson, H. A. (1987). Proofs for eternity, creation and the existence of God in medieval Islamic and Jewish philosophy. New York, NY: Oxford University Press.
67. Davidson, H. A. (1992). Alfarabi, Avicenna, and Averroes on Intellect: Their Cosmologies, Theories of Active Intellect, and Theories of Human Intellect. Oxford, UK: Oxford University Press.
68. Davies, B. (2002). Thomas Aquinas: Contemporary Philosophical Perspectives. Oxford, UK: Oxford University Press.
69. Davies, B. (2016). Aquinas’s Summa Contra Gentiles, A Guide and Commentary. NY, NY: Oxford University Press.
70. Davies, B., & Stump, E. (2012). The Oxford Handbook of Aquinas. Oxford, UK: Oxford University Press.
71. Elders, L. (1992). The Metaphysics of Being of St. Thomas Aquinas in a Historical Perspective. Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters, Volume: 34, pp. i-viii, 1-317.
72. Fabro, C. (1950). La nozione metafisica di partecipazione secondo S. Tommaso d’Aquino (2nd ed.). Torino: Società Editrice Internazionale.
73. Fabro, C. (1958). Partecipazione e causalità secondo S. Tommaso. Torino: SEI.
74. Fidora, A. (2013). Dominicus Gundissalinus and the Introduction of Metaphysics into the Latin West. The Review of Metaphysics, Volume 66, Issue 4, 691-712.
75. Forest, A. (1931). La Structure métaphysique du concret selon saint Thomas d’Aquin. Paris: J. Vrin.
76. Furlong, P. (2009). The Latin Avicenna and Aquinas on the Relationship between God and the Subject of Metaphysics. Proceedings of the American Catholic Philosophical Association 83, 129-140.
77. Gardet, L. (1974). Saint Thomas et ses prédécesseurs arabes. St. Thomas Aquinas 1274-1974: Commemorative Studies, Vol. 1, 419-448.
78. Garrigou-Lagrange, R. (1936). Saint Thomas Commentateur d’Aristote. In É. Amann, E. Mangenot, & A. Vacant, Dictionnaire de Théologie Catholique (pp. 639-651). Paris: Letouzey et Ané.
79. Garrigou-Lagrange, R. (1947). La Síntesis Tomista. Buenos Aires: De Brouwer.
80. Garrigou-Lagrange, R. (2014). The Essence and Topicality of Thomism. Morrisville, NC: Lulu Press.
81. Garrigou-Lagrange, R. (2016). Reality: A Synthesis of Thomistic Thought. Aeterna Press.
82. Garrigou-Lagrange, R. (2021). Thomistic Common Sense, The Philosophy of Being and the Development of Doctrine. Stubenville, OH: Emmaus Academic.
83. Gilson, É. (1930). Mélanges Mandonnet. Études d’histoire littéraire et doctrinale du Moyen Age. vol. 1-2. Paris: Vrin.
84. Gilson, É. (1940). The Spirit of Medieval Philosophy (Gifford Lectures 1931-1932). NY, NY: Charles Scribner’s Sons.
85. Gilson, É. (1941). God and Philosophy. Paris: Vrin.
86. Gilson, É. (1956). Preface to Aimé Forest, “La structure métaphysique du concret selon saint Thomas d’Aquin”. In A. Forest, La structure métaphysique du concret selon saint Thomas d’Aquin (2nd ed.) (p. IX). Paris: Vrin.
87. Gilson, É. (1956). The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas. NY, NY: Random House.
88. Gilson, É. (1965). Le Thomisme, 6th ed. Paris: Vrin.
89. Gilson, É. (1969). Avicenne en Occident au Moyen Âge. Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, Vol. 36, 89-121.
90. Gilson, É. (2002). Thomism: the philosophy of Thomas Aquinas, tr. Maurer, Armand and Shook, Laurence. Toronto, ON: Pontifical Institute of Mediaeval Studies.
91. Gilson, É. (2019). History of Christian Philosophy in the Middle Ages. Toronto, ON: Pontifical Institute of Mediaeval Studies.
92. Gilson, É., Maurer, A., Owens, J., Pegis, A., Quinn, J., Edward, S., & Weisheipl, J. (1974). St. Thomas Aquinas 1274-1974, Commemorative Studies. Toronto, ON: Pontifical Institute of Medieval Studies.
93. Goichon, A.M. (1937). La distinction de l’essence et l’existence d’après ibn Sina. In A. M. Goichon, Lexique De La Langue Philosophique D’Ibn Sīnā. Paris: Desclée de Brouwer.
94. Goichon, A.M. (1938-1939). Lexique de la langue philosophique d’Ibn Sīnā. Paris: Desclée De Brouwer.
95. Goichon, A.M. (1944). La philosophie d’Avicenne et son influence en Europe médiévale. Paris: Adrien-Maisonneuve.
96. Gutas, D. (2014). Avicenna and the Aristotelian Tradition, Introduction to Reading Avicenna’s Philosophical Works. Leiden - Boston: Brill.
97. Gutas, D. (2020). Orientations of Avicenna’s Philosophy: Essays on His Life, Method, Heritage. London, UK and NY, NY: Routledge.
98. Haan, D. (2018). Avicenna’s Healing and the Metaphysics of Truth. Journal of the History of Philosophy, Vol. 56, no. 1, 17-44.
99. Houser, R.E. (2007). The Real Distinction and the Principles of Metaphysics: Avicenna and Thomas Aquinas. Laudeamus viros gloriosos: Essays in Honor of Armand Maurer, CSB, ed. Houser. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press.
100. Houser, R.E. (2011). Aristotle and Two Medieval Aristotelians on the Nature of God. International Philosophical Quarterly 51 (3), 355-375.
101. Houser, R.E. (2012). Why the Christian Magistri Turned to Arabic and Jewish Falāsifa. Proceedings of the American Catholic Philosophical Association, Vol. 86, 35-51.
102. Houser, R.E. (2013). Avicenna and Aquinas: Essence, Existence, and the Esse of Christ. The Saint Anselm. Journal, Vol. 9, no. 1, 1-21.
103. Houser, R.E. (2014). Introducing the Principles of Avicennian Metaphysics into Sacra Doctrina. American Catholic Philosophical Quarterly, 195-212.
104. Houser, R.E. (2019). Aquinas the Avicennian: Prologue to the Commentary on Aristotle’s Metaphysics. Proceedings of the American Catholic Philosophical Association, Vol. 93, 23-38.
105. Janos, D. (2015). Ideas in Motion in Baghdad and Beyond, Philosophical and Theological Exchanges between Christians and Muslims in the Third/Ninth and Fourth/Tenth Centuries. Leiden - Boston: Brill.
106. Janssens, J. (2006). Ibn Sina, and his Heritage in the Islamic World and the Latin West. In J. Janssens, Ibn Sina and his Influence on the Arabic and Latin World (pp. 1-14). London and NY: Routledge.
107. Janssens, J. (2014). A Survey of Thomas’s Explicit Quotations of Avicenna in the Summa contra Gentiles. American Catholic Philosophical Quarterly, Vol. 88, Iss. 2, 289-308.
108. Janssens, J. (2018). Ibn Sīnā’s Aristotle. Mediterranea. International journal on the transfer of knowledge, Vol. 3, 129-144.
109. Janssens, J. e. (2002). Avicenna and his Heritage: Acts of the International Colloquium. Leuven - Louvain-la-Neuve: Leuven University Press.
110. Judy, A. (1975). Avicenna’s “ Metaphysics “ in the Summa contra Gentiles. Angelicum, 52 (3), 340-384.
111. Kenny, A. (1979). The God of the Philosophers. Oxford, UK: Clarendon Press.
112. Kenny, A. (2004). Stump’s Aquinas. The Philosophical Quarterly, Vol. 54, No. 216, 457-462.
113. Kenny, A. (2005). Medieval Philosophy: A New History of Western Philosophy, Volume 2. Oxford, UK: Oxford University Press.
114. Kerr, G. (2022). The Summa Contra Gentiles and Aquinas’s Way to God. Nova et Vetera 20 (4), 1273-1287. EDN: YCMMZA
115. Kretzmann, N. (1997). The Metaphysics of Theism, Aquinas’s Natural Theology in Summa Contra Gentiles I. Oxford, UK: Claredon Press.
116. Kretzmann, N. a. (1993). The Cambridge Companion to Aquinas. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
117. Lagerlund, H. (2020). Encyclopedia of Medieval Philosophy, Philosophy between 500 and 1500, 2nd ed. Dordrecht, The Netherlands: Springer.
118. Maimonides, M. (1520). Rabi Mossei Aegyptii Dux seu director dubitatium aut perplexorum: in tres libros divisus & summa. Paris: Ab Iocodo Badio Ascensio.
119. Maimonides, M. (1910). The guide for the perplexed, Tr. Friedländer. London: Routledge.
120. Maimonides, M. (2023). Kisvei HaRambam, The Writings of Rabbi Moshe ben Maimon. Rahway, NJ, US: Mesorah Publications.
121. Marmura, M. (1980). Avicenna on the Division of the Sciences in the Isagoge of his Shifā’. Journal of the History of Arabic Science 4, 241-251.
122. Maurer, A. (1974). St. Thomas Aquinas 1274-1974 Commemorative Studies (Two Volumes). Toronto, ON: Pontifical Institute of Mediaeval Studies.
123. Maurer, A. (1979). St. Thomas and Historicity. Milwaukee, Wisconsin: Marquette University Press.
124. McGinnis, J. (2005). The Avicennan Sources for Aquinas on Being: Supplemental Remarks to Brian Davies’ “Kenny on Aquinas on Being”. The Modern Schoolman, Vol. 82, Iss. 2, 131-142.
125. Owens, J. (1973). Aquinas as Aristotelian Commentator. Saint Louis Pélerin et le Pélerinage de Rocamadour au XIIIe Siècle, 213-238.
126. Owens, J. (2014). Aquinas as Aristotelian Commentator. St. Thomas Aquinas 1274-1974 Commemorative Studies, Vol 1, 213-238.
127. Palacios, A. (1904). El averroísmo teológico de Santo Tomás de Aquino. Homenaje a don Francisco Codera, 271-331.
128. Pegis, A. C. (1955). Saint Thomas Aquinas: On the Truth of the Catholic Faith, Book One: God. Garden City, NY: Image Books.
129. Pegis, A. C. (1964). St. Thomas and Philosophy (The Aquinas Lecture 29). Milwaukee, WI: Marquette University Press.
130. Polloni, N. e. (2023). Ibn Gabirol (Avicebron): Latin and Hebrew Philosophical Traditions. Turnhout, BE: Brepols.
131. Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum, Auctoritate Academiae Scientiarum Gottingensis Editum. (1974). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
132. Stump, E., & White, J. (2022). The New Cambridge Companion to Aquinas. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
133. Taylor, R. (2010). Aquinas and “the Arabs:” Thomas d’Aquin et ses Sources Arabes. Philosophy Faculty Research and Publications.
134. Taylor, R. (2014). Aquinas and the Arabic Philosophical Tradition. American Catholic Philosophical Quarterly 88 (2), 191-193.
135. Taylor, R. (2018). Remarks on the Importance of Albert the Great’s Analyzes and Use of the Thought of Avicenna and Averroes in the De homine for the Development of the Early Natural Epistemology of Thomas Aquinas. The soul in the Middle Ages. From substance to functional system, 131-148.
136. Taylor, R. e. (2015). The Routledge Companion to Islamic Philosophy. London and New York: Routledge.
137. The Interlinear Bible: Hebrew-Greek-English with Strong’s Concordance Numbers. (1993). Peabody, MA: Hendrickson Publishers Inc.
138. The Qur’an: With a Phrase-by-Phrase English Translation. (2023). London, UK: Islamic College for Advance Studies Press.
139. Vansteenkiste, C. (1953). Avicenna-citaten bij S. Thomas. Tijdschrift voor Philosophie 15 (3), 457-507.
140. Vansteenkiste, C. (1953). Avicenna-citaten bij S. Thomas. Tijdschrift voor Philosophie 15 (3), 457-507.
141. Vansteenkiste, C. (1957). San Tommaso d’Aquino ed Averroè. Rivista degli studi orientali, Vol. 32, Scritti in Onore di Giuseppe Furlani: Part II., 585-623.
142. Vansteenkiste, C. (1960). Autori Arabi e Giudei nell’opera di San Tommaso. Angelicum, Vol. 37, No. 3/4, 336-401.
143. Vitkovic S., Shariatmadari H., Mirsharafoddin S.J. (2025) The Thomistic Theological Synthesis of Islamic and Jewish Philosophy: Analysis of Aquinas’ Arguments Based on Direct References to Avicenna, Averroes, Maimonides and Avicebron in Summa Theologiæ. Christianity in the Middle East, vol. 9, no. 1, pp. 5-37.
144. Vitkovic S., Shariatmadari H., Mirsharafoddin S.J. (2025) Aquinas’ Most Frequently Referenced Greek, Roman, Christian, Islamic, and Jewish Philosophers with a Study of Avicenna. Theology: Theory and Practice, vol. 4, no. 2, pp. 5-39.
145. Wippel, J. F. (1984). Aquinas and Avicenna on the Relationship between First Philosophy and the Other Theoretical Sciences (In De Trin.. q. 5. a. I, ad 9). Metaphysical Themes in Thomas Aquinas, 37-54.
146. Wippel, J. F. (1984). Metaphysical Themes in Thomas Aquinas I (Studies in Philosophy and the History of Philosophy, Vol. 10). Washington, DC: Catholic University of America Press.
147. Wippel, J. F. (1990). The Latin Avicenna as a Source for Thomas Aquinas’s Metaphysics. Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie XXXVII, Num 1-2, 51-90.
148. Wippel, J. F. (2007). Metaphysical Themes in Thomas Aquinas II (Studies in philosophy and the history of philosophy, vol. 47). Washington, DC: The Catholic University of America Press.
149. Wippel, J. F. (2007). Platonism and Aristotelianism in Aquinas. Metaphysical Themes in Thomas Aquinas 2, 272-289.
150. Wippel, J. F. (2007). The Latin Avicenna as a Source for Thomas Aquinas’s Metaphysics. In J. F. Wippel, Metaphysical Themes in Thomas Aquinas 2 (pp. 31-64). Washington, DC: The Catholic University of America Press.
151. Wippel, J. F. (2021). Metaphysical Themes in Thomas Aquinas III (Studies in Philosophy and the History of Philosophy, Vol. 63). Washington, DC: The Catholic University of America Press.
152. Wisnovsky, R. (2012). Indirect Evidence for Establishing the Text of the Shifāʾ. Oriens 40 (2), 257-273.
Выпуск
Другие статьи выпуска
В статье в контексте современных исследований церковной дипломатии середины — второй половины ХХ в. и актуальных работ, посвященных советской официальной и конфессиональной дипломатии в ближневосточном регионе, анализируется опыт исследования служения в 1958–1960 гг. первого представителя Русской православной церкви при патриархе антиохийском в Дамаске, предпринятый в монографии А. М. Новоторцевой. Первое заграничное церковно-дипломатическое служение героя исследования в Дамаске рассматривается как «рождение церковного дипломата» — характерное явление эпохи, когда к церковно-дипломатическому служению были призваны молодые (опыт владыки Иоанна в этом плане нетипичный) выпускники советских высших духовных школ, сформировавшие поколение иерархов-дипломатов нового курса церковной политики, связанной с деятельностью главы отдела внешних церковных сношений в 1960–1972 гг. митрополита Никодима (Ротова, 1929-1978). Новый курс церковной дипломатии, формирующийся на рубеже 1960-х гг. требовал новых лиц, новых подходов и практик. Открывателем именно такой институционализации церковной дипломатии — персоны — представителя Московского патриархата при патриаршем престоле востока и стал архимандрит, а вскоре епископ Иоанн (Вендланд). Сам регион служения героя исследования — уникальный по насыщенности политических интересов, религиозных групп и влияний, требовал неординарных подходов и поступков. Вместе с тем, вся церковно-дипломатическая деятельность (как и сами церковные дипломаты) жестко контролировались представителями советского государственного аппарата, результатом чего были уникальные по сложности условия и масштабные задачи деятельности, в решении которых сформировался один из плеяды ярких дипломатов Русской православной церкви — епископ Иоанн (Вендланд).
В статье рассматривается историческая трансформация стержневого вопроса христианской теологии — христологической проблемы — в свете решений Двинских соборов (начало VI — начало VIII вв.) Армянской апостольской святой церкви. Христологическая проблема, активно обсуждавшаяся в армянской церковной среде уже со второй половины V в., вследствие комплекса причин и преимущественно геополитического и геостратегического положения Армении, на протяжении многих веков стала точкой «догматического размежевания» между Армянской и вселенской церквями. Участие Армянской церкви (прямое или косвенное) в многовековой богословской полемике объясняется её стремлением сохранить свою самостоятельность и национальную специфику. Статья изложена на основе изучения первоисточников и в свете авторской методологической концепции исследования истории армянской духовной культуры. Стержневыми в статье являются четыре взаимосвязанные идеи: 1. Армянская церковь, как самая древняя национальная церковь, с самого своего возникновения была той институцией, которая создавала, сохраняла, развивала и транслировала во времени армянскую национальную духовную культуру, тем самым обеспечивая культурную преемственность армянского народа; 2. На протяжении многовековой истории своего существования Армянская церковь играла роль национального духовного центра, где создавались, сохранялись и развивались армянские национальные духовные и культурные традиции — предусловие обеспечения культурной самобытности армянской нации. Бином церкви и нации, религии и национальной культуры стал основой её самопознания/самосознания, а через это — механизмом выживания и самозащиты нации в течение всей истории её существования как нации христианской; 3. Более двухсот лет Двинские соборы Армянской церкви выступали в качестве важнейшего инструмента обоснования и закрепления (в разных исторических, политических и идеологических контекстах) доктринальной позиции Армянской церкви, защиты её вероисповедания от разного рода отклонений; 4. Сохраняя заложенные отцами Армянской церкви традиции, главы Армянской церкви принимали на созываемых ими Двинских соборах такие решения, которые обеспечивали самостоятельность Армянской церкви, что в рамках моей методологической концепции я называю способом обоснования («оправдания») возможности и необходимости исторического существования армянской нации.
В настоящей статье на основании сведений разноязычных первоисточников на древнеармянском грабаре, среднеарамейском (сирийском), древнегрузинском (картвельском) и среднегреческом (византийском) языках рассмотрены вопросы унии в эпоху царствования в Византии императорской династии Ираклидов между Вселенской церковью и Армянской, которая со времен II Двинского собора (554) безоговорочно отвергала ὅρος IV Вселенского собора (Халкидон, 451). Автор привлек не только нарративные источники халкидонитского и антихалидонитского исповедания VII–IX вв., но и ряд памятников из прочих жанров, такие как грамоты, письма и послания, учел достижения науки, отраженные в научных и справочных изданиях по арменистике, византиноведению и иранистике. В результате он установил, что на незаконодательном соборе, состоявшемся в Карине в сентябре 633 г. при участии императора Ираклия I (610–641) и великоармянского католикоса Езра I (630–641), произошло подписание церковной унии. Автор демонстрирует официальную позицию современной Армянской Апостольской Церкви к Каринской унии и оспаривает утверждение ряда отечественных специалистов касательно того, что на Каринском соборе якобы армянскую делегацию вынудили принять халкидонскую ортодоксию в полном объеме. Автор статьи выдвинул также новую концепцию о том, что, несмотря на неоднократные нарушения армянской стороной Каринской унии, Ираклиды продолжали de-jure рассматривать паства церкви в Армянском княжестве, как неотъемлемую часть Вселенской церкви. И поэтому императоры Констант II (641–668) и Юстиниан II (685–695 и 705–711) требовали от великоармянских католикосов Нерсэса III (641–661) и Сахака III (677–704), соответственно, продемонстрировать свою лояльность к Каринской унии посредством повторного вступления с ними в литургическое общение или выдачи письменного заверения об исповедовании «халкидонского символа веры».
В статье представлен обзор документов, отложившихся в деле «Переписка о Православной Церкви на Востоке» из фонда Канцелярии обер-прокурора Святейшего синода Института рукописей Национальной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского (Ф. XIII, ед. хр. 297). В аналитических записках и официальных письмах, хронологический диапазон которых охватывает 1840-е–1880-е гг., нашли отражение вопросы, связанные с выработкой концепции российского духовного и политического присутствия на православном востоке, проблемы взаимоотношений Российской церкви с православными патриархатами Востока (Константинопольским и Иерусалимским), отношений Св. Синода и российских дипломатов к греко-болгарскому кризису, следствием которого стало распространение на Балканах деятельности болгаро-униатской церкви и мн. др. В связи с активизацией миссионерского присутствия Римско-католической и протестантских церквей особое внимание российских экспертов было обращено на межконфессиональные отношения на православном востоке. Как показывает анализ архивных документов, одна из главных целей большей части российских церковных и светских дипломатов, авторов экспертных записок, состояла в том, чтобы убедить правительство России в необходимости укрепления церковного присутствия России в Османской империи как важного фактора ее политического влияния. Высказывались и противоположные мнения, предполагавшие отказ России от политических интересов на христианском востоке при сохранении традиционной поддержки православных восточных церквей. Несмотря на разрозненность документов, относящихся к различным временным периодам и историческим сюжетам, они служат ценным вспомогательным источником, восполняющим уже известные сведения из истории межцерковных и межконфессиональных отношений, что способствует более полной и объективной реконструкции церковного присутствия России на христианском востоке.
Издательство
- Издательство
- ПАЛАМА ПАБЛИШИНГ
- Регион
- Россия, Москва
- Почтовый адрес
- 127018, г. Москва, вн. тер. г. Муниципальный Округ Марьина Роща, ул Складочная, д. 6 к. 2, оф. 20
- Юр. адрес
- 127018, г Москва, р-н Марьина роща, ул Складочная, д 6 к 2, кв 20
- ФИО
- Паламаренко Евгений Викторович (ГЕНЕРАЛЬНЫЙ ДИРЕКТОР)
- Контактный телефон
- +7 (___) _______