Данная статья является второй работой, посвященной истории исследования религиозности в первой половине XX века, и представляет собой попытку восполнить пробел в имеющейся литературе по истории религиоведения. На основе анализа публикаций, посвященных теоретическому осмыслению религии и эмпирическим исследованиям, проведенным в 1920-е годы, автор проводит сравнение с изучением религиозности в первой половине XIX - начале XX века, описанным ранее, выделяет продолжающиеся тенденции и изменения, произошедшие в данной области.
Как и на этапе формирования научного подхода к изучению религии, теоретическое осмысление термина «религиозность» в рассматриваемый период продолжается в рамках размежевания с термином «религия». Последняя понимается как нечто объективное, в то время как религиозность трактуется как субъективная характеристика. Это понимание формируется под влиянием этнографических исследований, продемонстрировавших разнообразие религиозного опыта на всей планете, и феноменологического подхода к изучению религии.
Эмпирические исследования религиозности в рассматриваемый период продолжаются в рамках статистических, социологических и психологических исследований. Однако на фоне предыдущих лет 1920-е годы выделяются интенсификацией изучения религиозности детей, переосмыслением метода опросника ( questionnaire ) и активной дискуссией о принципах исследования религиозной жизни человека. Так, к концу десятилетия в американской социологии все чаще звучит мнение о необходимости безоценочного подхода к анализу религиозности.
О быстром развитии изучения религиозности и повышении интереса исследователей к этой теме свидетельствуют обзоры более ранних работ, опубликованные в рассматриваемый период. Эти обзоры, с одной стороны, продолжали традицию социологического и психологического анализа религиозности, заложенную в начале XX века. С другой стороны, в связи с недостатком таких работ и в рамках критики имеющихся авторы инициировали дискуссии о методах и принципах научного изучения феномена.
Наиболее влиятельной в данной области остается американская школа психологии, а среди публикаций выделяются исследования в сфере образования, детской психологии и религиозной жизни сельских сообществ.
Предпросмотр статьи
Идентификаторы и классификаторы
История научного подхода к изучению религии берет свое начало во второй половине XIX века. Накопленные знания и количество проведенных исследований за это время позволяют ретроспективно обозначить основные тенденции и процессы в данной области. В литературе, однако, различным дисциплинам религиоведения и аспектам научного подхода к изучению религии уделяется разное внимание. Так, подробно описаны предпосылки его формирования и институционализация, становление антропологического подхода, развитие психологии религии и исследования эзотеризма.
Список литературы
1. Akram, M. Emergence of the Modern Academic Study of Religion: An Analytical Survey of Various Interpretations / M. Akram // Islamic Studies. - 2016. - Vol. 55, no. 1-2. - P. 9-31. DOI: 10.17613/h1mb-9g23
2. Stausberg, M. The Study of Religion(s) in Western Europe (I): Prehistory and History until World War II / M. Stausberg // Religion. - 2007. - Vol. 37, no. 4. - P. 294-318. DOI: 10.1016/j.religion.2007.10.001
3. Костылев, П.Н. Институализация религиоведения в Московском университете в первой половине XX в. / П.Н. Костылев // Вестник Православного Свято-Тихоновского гум. ун-та. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. - 2013. - № 5. - С. 79-95. EDN: RWNHHD
4. Барашков, В.В. Становление антропологического подхода к изучению религии / В.В. Барашков // У истоков религиоведения: Из истории зарубежного религиоведения XIX - первой половины XX века. - М.: ЛЕНАНД, 2018. - С. 32-58.
5. Дамте, Д.С. К истории психологии религии в XIX - начале XX века / Д.С. Дамте // У истоков религиоведения: Из истории зарубежного религиоведения XIX - первой половины XX века. - М.: ЛЕНАНД, 2018. - С. 59-110.
6. Фолиева, Т. Психология религии в XX веке: основные вехи развития / Т. Фолиева, Т. Малевич // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2016. - № 4. - С. 68-91. DOI: 10.22394/2073-7203-2016-34-4-68-91 EDN: XGVIMJ
7. Носачев, П.Г. “Отреченное знание”: Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века: историко-аналитическое исследование / П.Г. Носачев. - М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского гум. ун-та, 2015. - 336 с.
8. Панин, С.А. Становление академического исследования эзотеризма / С.А. Панин // У истоков религиоведения: Из истории зарубежного религиоведения XIX - первой половины XX века. - М.: ЛЕНАНД, 2018. - С. 111-157.
9. Kahoe, R.D. The Development of Intrinsic and Extrinsic Religious Orientations / R.D. Kahoe // Journal for the Scientific Study of Religion. - 1985. - Vol. 24, no. 4. - P. 408-412. DOI: 10.2307/1385993
10. Титов, Р.С. Концепция индивидуальной религиозности Г. Олпорта: Понятие религиозных ориентаций / Р.С. Титов // Культурно-историческая психология. - 2013. - № 1. - С. 1-12. EDN: RZTZAN
11. Fichter, J.H. Sociological Measurement of Religiosity /j.H. Fichter // Review of Religious Research. - 1969. - Vol. 10, no. 3. - P. 169-177. DOI: 10.2307/3510744
12. Argyle, M. Religious Behaviour / M. Argyle. - London: Routledge and Kegan Paul Ltd, 1958. - 150 p.
13. Карасева, С.Г. Многомерный кроссконфессиональный подход к исследованию религиозности в Беларуси: Актуальность и концептуализация / С.Г. Карасева, Е.В. Шкурова // Социология. - 2013. - № 2. - С. 123-133.
14. Бреская, О. Изучение религиозности: к необходимости интегрального подхода / О. Бреская // Социологические исследования. - 2011. - № 12. - С. 77-87. EDN: ONGKFV
15. Смирнов, М.Ю. Очерк истории российской социологии религии / М.Ю. Смирнов. - СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. - 141 с. EDN: QOISQR
16. Климова, С.М. Методология изучения религиозности советского общества в 20-30-е гг. XX века / С.М. Климова, Е.С. Молостова // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. - 2011. - № 1. - С. 30-38. EDN: OWCAPL
17. Поплавский, Р. Религиозность: формирование понятия и первые исследования в конце XIX - начале XX в. / Р. Поплавский // Вестник археологии, антропологии и этнографии. - 2023. - № 4. - С. 248-257. DOI: 10.20874/2071-0437-2023-63-4-21 EDN: HJIVPG
18. Dawson, C. Religion and Primitive Culture / C. Dawson // Sociological Review. - 1925. - No. 17. - P. 105-119.
19. Hughes, V.R. Florida Conference on Religions / V.R. Hughes, J.M. Forbes // Religious Education: The Official Journal of the Religious Education Association. - 1929. - Vol. 24, no. 6. - P. 553-557. DOI: 10.1080/0034408290240609
20. Chave, E.J. A Guide to the Study of the Religious Life of Children / E.J. Chave // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1928. - Vol. - 23, no. 6. - P. 554-561. DOI: 10.1080/0034408280230612
21. Biennial Report of Trends in Religious and in Character Education // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1927. - Vol. 22, no. 6. - P. 661-692. DOI: 10.1080/0034408270220634
22. A.W. Review // Gregorianum. - 1925. - Vol. 6, no. 1. - P. 159-163.
23. Artman, J.M. Foreseeing a Religious Educational Program for a Local Church /j.M. Artman, J.A. Jacobs // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1929. - Vol. 24, no. 8. - P. 752-760. DOI: 10.1080/0034408290240810
24. Lehmann, E. L’evolution de l’histoire des religions / E. Lehmann // Revue D’histoire et de Philosophie Religieuses. - 1929. - No. 6. - P. 421-427.
25. Koppers, P.W. Review / P.W. Koppers // Anthropos. - 1925. - Bd. 20. - H. 1./2. - P. 351-353.
26. Coe, G.A. What is “Religious” Education / G.A. Coe // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1923. - Vol. 18, no. 2. - P. 92-95. DOI: 10.1080/0034408230180204
27. Coe, G.A. What Constitutes a Scientific Interpretation of Religion / G.A. Coe // The Journal of Religion. - 1926. - Vol. 6, no. 3. - P. 225-235.
28. Cole, S.G. What is Religious Experience? / S.G. Cole // The Journal of Religion. - 1926. - Vol. 6, no. 5. - P. 472.
29. Hume, R.E. The Definition of Religion: A Symposium (Concluded) / R.E. Hume, E.S. Ames, H.N. Wieman // The Journal of Religion. - 1927. - Vol. 7, no. 3. - P. 284-314.
30. Дамте, Д.С. Психологическая теория религии М.А. Рейснера / Д.С. Дамте // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. - 2020. - № 1. - С. 146-156. EDN: WQDQJH
31. Красников, А.Н. Методологические проблемы религиоведения / А.Н. Красников. - М: Академический проект, 2007. - 239 с. EDN: SUMWOX
32. Шахнович, М.М. Очерки по истории религиоведения / М.М. Шахнович. - СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. - 290 с. EDN: QUIOWT
33. Hoschander, J. Review: Survey of Recent Biblical Literature /j. Hoschander // The Jewish Quarterly Review. - 1916. - Vol. 17, no. 1. - P. 93-128.
34. J.U. Saggio sulla religiositá de Virgilio by C. Perroni /j.U. // Aevum. - 1928. - Anno 2. - Fasc. 3. - P. 438-439.
35. Л.Д. Коренные сдвиги в мировоззрении трудящихся масс СССР / Л.Д. // Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет: 1917-1932. - М.: ОГИЦ; Государственное антирелигиозное издательство, 1932. - С. 218-250.
36. Двойнин, А.М. Психология религии в России: на пути к самоопределению / А.М. Двойнин // Культурно-историческая психология. - 2019. - Т. 15, № 3. - С. 13-21. DOI: 10.17759/chp.2019150302 EDN: MEBLCB
37. Дамте, Д.С. Психология религии В.И. Мамлеева / Д.С. Дамте // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. - 2018. - Вып. 80. - С. 83-96. DOI: 10.15382/sturI201880.83-96 EDN: YTBAKL
38. Hallowell, I. Bear Ceremonialism in the Northern Hemisphere / I. Hallowell // American Anthropologist. New Series. - 1926. - Vol. 28, no. 1. - P. 1-175.
39. Koppers, W. Gottesglaube und Gebete der Yamana auf Feuerland. Heft 17 der “Religiösen Quellenschriften” / W. Koppers. - Düsseldorf: Verlag von L. Schwann, 1926. - 32 S.
40. Clarke, E. The Sociological Significance of Ancestor-Worship in Ashanti / E. Clarke // Africa: Journal of the International African Institute. - 1930. - Vol. 3, no. 4. - P. 431-471.
41. Editorial // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1929. - Vol. 24, no. 10. - P. 901-909. DOI: 10.1080/0034408290241001
42. Лопатинъ, И.А. Гольды Амурскiе, Уссурiйскiе и Сунгарiйскiе: Опытъ этнографическаго изслѣдованiя / И.А. Лопатинъ. - Владивосток, 1922. - 370 с.
43. Berguer, G. Eine religionspsychologische Schule / G. Berguer // Archiv für Religionspsychologie. - 1921. - Vol. 2/3. - P. 207-219.
44. Carpenter, N. The Cultural Adjustment of the Polish Group in the City of Buffalo / N. Carpenter, D. Katz // An Experiment in the Technique of Social Investigation - 1927. - Vol. 6, no. 1. - P. 76-85.
45. Ashworth, R.A. The Fundamentalist Movement among the Baptists / R.A. Ashworth // The Journal of Religion. - 1924. - Vol. 4, no. 6. - P. 611-631.
46. Diekhoff, J.S. Why I Went to Chicago /j.S. Diekhoff // Christian Education. - 1925. - Vol. 8, no. 7. - P. 268-271.
47. Griffith, C.R. An Intimate Study of Students Thoughts about Religion and Idealism / C.R. Griffith // Christian Education. - 1925. - Vol. 8, no. 7. - P. 286-305.
48. Eells, W.C. Why Do College Students Go to Church? / W.C. Eells // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1926. - Vol. 21, no. 4. - P. 342-347. DOI: 10.1080/0034408260210404
49. Franklin, S.P. Testing the Comprehension Difficulty of Curricular Materials / S.P. Franklin // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1926. - Vol. 21, no. 6. - P. 611-617. DOI: 10.1080/0034408260210610
50. Hites, L.T. Spiritual Values in Higher Education / L.T. Hites // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1926. - Vol. 21, no. 4. - P. 323-333. DOI: 10.1080/0034408260210402
51. Boyer, E.S. Religious Education in Colleges, Universities and Schools of Religion / E.S. Boyer // Christian Education. - 1927. - Vol. 1, no. 1. - P. 2-98.
52. Griffin, H.Ch. Changes in the Religious Attitudes of College Students / H.Ch. Griffin // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1929. - Vol. 24, no. 2. - P. 159-164. DOI: 10.1080/0034408290240213
53. Davis, B.C. Modern College Training and Denominational Loyalties: The President’s Address / B.C. Davis // Christian Education. - 1930. - Vol. 13, no. 6. - P. 343-351.
54. Chaffee, G.E. The Isolated Religious Sect as an Object for Social Research / G.E. Chaffee // American Journal of Sociology. - 1930. - Vol. 35, no. 4. - P. 618-630.
55. Branson, E.C. Farm Tenancy in the South. II. The Social Estate of White Farm Tenants / E.C. Branson // The Journal of Social Forces. - 1923. - Vol. 1, no. 4. - P. 450-457.
56. Reed, M.S. An Alliance for Progress: The Early Years of the Sociology of Religion in the United States / M.S. Reed, Jr. // Sociological Analysis. - 1981. - Vol. 42, no. 1. - P. 27-46. DOI: 10.2307/3709700
57. Brunner, E.D. Sociological Significance of Recent Rural Religious Surveys / E.D. Brunner // American Journal of Sociology. - 1923. - Vol. 29, no. 3. - P. 325-337.
58. Gill, C.O. The Country Church / C.O. Gill, G. Pinchot. - New York: The Macmillan Company, 1913. - 222 p.
59. Bain, R. An Attitude on Attitude Research / R. Bain // American Journal of Sociology. - 1928. - Vol. 33, no. 6. - P. 940-957.
60. Chave, E.J. A Guide for the Cooperative Study of the Experiences of Growing Persons / E.J. Chave // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1929. - Vol. 24, no. 2. - P. 150-158. DOI: 10.1080/0034408290240212
61. Hartshorne, H. Worship in Connection with Week-Day Religious Instruction / H. Hartshorne // Religious Education. - 1916. - Vol. 11, no. 5. - P. 419-434. DOI: 10.1080/0034408160110507
62. Hartshorne, H. Co-operative Study of the Religious Life of Children / H. Hartshorne // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1921. - Vol. 16, no. 6. - P. 337-346. DOI: 10.1080/0034408210160605
63. Case, A. Children’s Ideas of God / A. Case // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1921. - Vol. 16, no. 3. - P. 143-146. 10.1080/ 0034408210160304. DOI: 10.1080/0034408210160304
64. Фолиева, Т. Проблема формирования образа Бога у детей в зарубежной психологии религии / Т. Фолиева // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7. Философия. - 2014. - № 5(25). - С. 70-76.
65. Cronbach, A. Psychoanalysis and Religion / A. Cronbach // The Journal of Religion. - 1922. - Vol. 2, no. 6. - P. 588-599.
66. Фолиева, Т. Психоаналитические теории в психологии религии / Т. Фолиева // Известия Иркутского государственного университета. Серия “Политология. Религиоведение”. - 2015. - Т. 12. - С. 219-226. EDN: TMMBMN
67. Фолиева, Т.А. Сабина Шпильрейн: религия как клинический случай [Электронный ресурс] / Т.А. Фолиева // Религиозная жизнь. - URL: http://ogon.rfbr.ru/ais/file/publications/p/ 2dB4000L7JeQ1-bGyU2gc_y0/publication.pdf (дата обращения: 00.00.2023).
68. Шпильрейн, С. Психоаналитические труды / С. Шпильрейн. - Ижевск: ERGO, 2008. - 466 с. EDN: QXWJBX
69. Рейснер, М.А. Любовь, пол и религия / М.А. Рейснер. - Рязань: Т-во “Издательство”, 1924. - 60 с.
70. Штернберг, Л.Я. Первобытная религия / Л.Я. Штернберг. - Л.: Изд-во Института народов Севера ЦИК СССР им. П.Г. Смидовича, 1936. - 572 с.
71. Богораз (Тан), В.Г. Эйнштейн и религия / В.Г. Богораз (Тан). - Москва; Петроград: Издательство Л.Д. Френкель, 1923. - 120 с.
72. Лазурский, А.Ф. Психология общая и экспериментальная / А.Ф. Лазурский. - Л.: Государственное издательство, 1925. - 290 с.
73. Лазурский, А.Ф. Классификация личностей / А.Ф. Лазурский. - Петербург: Государственное издательство, 1921. - 401 с. EDN: XCQMBQ
74. Челпановъ, Г. Учебникъ психологiи (для гимназiй и самообразованiя) / Г. Челпановъ. - Москва; С.-Петербургъ: Изданiе т-ва “В.В. Думновъ, наслѣдн. Бр. Салаевыхъ”, 1915. - 224 с.
75. Челпанов, Г. Очерки психологии / Г. Челпанов. - Москва; Лениград: Московское акционерное издательское общество, 1926. - 256 с.
76. Челпановъ, Г. Введенiе въ философiю / Г. Челпановъ. - Москва; Петроградъ: Изданiе т-ва “В.В. Думновъ, наслѣдн. Бр. Салаевыхъ”, 1918. - 550 с.
77. Богданчиков, С.А. Происхождение марксистской психологии. Дискуссия между К.Н. Корниловым и Г.И. Челпановым в отечественной психологии 20-х годов / С.А. Богданчиков. - Москва; Берлин: Директ-Медиа, 2014. - 323 с. EDN: UDIRCJ
78. Тюрина, Л. Женщины-безбожницы и борьба за новый быт / Л. Тюрина // Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет: 1917-1932. - Москва: ОГИЦ, Государственное антирелигиозное издательство, 1932. - С. 267-282.
79. Ланин, Н. Безбожное ударничество на производстве / Н. Ланин // Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет: 1917-1932. - Москва: ОГИЦ, Государственное антирелигиозное издательство, 1932. - С. 179-198.
80. Буланов, А. Безбожное ударничество в соцсекторе сельского хозяйства / А. Буланов // Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет: 1917-1932. - Москва: ОГИЦ, Государственное антирелигиозное издательство, 1932. - С. 199-218.
81. Thurstone, L.L. Attitudes Can Be Measured / L.L. Thurstone // The American Journal of Sociology. - 1928. - Vol. 33, no. 4. - P. 529-554. DOI: 10.1086/214483
82. Thurstone, L.L. The Measurement of Attitude: A Psychophysical Method and Some Experiments With a Scale for Measuring Attitude Toward the Church / L.L. Thurstone, E.J. Chave. - Chicago: The University of Chicago Press, 1929. - 96 p. DOI: 10.1037/11574-000
83. Lentz, T.F. An Experimental Method for the Discovery and Development of Tests of Character / T.F. Lentz. - New York: Teachers College, Columbia University, 1925. - 44 p.
84. Harper, E.B. The Case Study Method / E.B. Harper // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1927. - Vol. 22, no. 5. - P. 505-512. 10.1080/ 0034408270220512. DOI: 10.1080/0034408270220512
85. Майский, В.И. Фрейдизм и религия / В.И. Майский. - Москва: Издательство “Безбожник”, 1924. - 87 с.
86. Кобецкий, М. Безбожие среди национальностей СССР / М. Кобецкий // Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет: 1917-1932. - Москва: ОГИЦ, Государственное антирелигиозное издательство, 1932. - С. 250-267.
87. Kirchliches Handbuch. - Freiburg: Herder and Co., 1926. - 462 S.
88. Harper, E.B. Religious Education in the State University / E.B. Harper // Christian Education. - 1924. - Vol. 7, no. 4. - P. 195-203.
89. Thorvaldsen, G. Religion in the Census / G. Thorvaldsen // Social Science History. - 2014. - Vol. 38, no. 1-2. - P. 203-220. DOI: 10.1017/ssh.2015.16 EDN: WPXXRT
90. Главацкая, Е.М. Приполярная перепись 1926-27 гг.: проблемы реконструкции религиозного ландшафта Обдорского края / Е.М. Главацкая // Россия и мир: панорама исторического развития: сб. науч. ст., посвященный 70-летию исторического факультета Уральского государственного университета им. А.М. Горького. - Екатеринбург, 2008. - С. 361-371.
91. Glavatskaya, E. Undaunted Courage: The Polar Census in the Obdor Region / E. Glavatskaya // The 1926/27 Soviet Polar Census Expeditions. - New York; Oxford: Berghahn, 2011. - P. 97-116. EDN: UELHCF
92. Bailey, W.L. The Religion of the Successful / W.L. Bailey // Religious Education: The official journal of the Religious Education Association. - 1928. - Vol. 23, no. 8. - P. 768-773. DOI: 10.1080/00344080280230811
93. Bingham, A.T. Determinants of Sex Delinquency in Adolescent Girls Based on Intensive Studies of 500 Cases / A.T. Bingham // Journal of the American Institute of Criminal Law and Criminology. - 1923. - Vol. 13, no. 4. - P. 494-586.
94. Baker, H.J. A Study of Juvenile Theft / H.J. Baker, F.J. Decker, A.S. Hill // The Journal of Educational Research. - 1929. - Vol. 20, no. 2. - P. 81-88. DOI: 10.1080/00220671.1929.10879969
95. Claghorn, K.H. Review / K.H. Claghorn // Harvard Law Review. - 1930. - Vol. 43, no. 8. - P. 1332-1335.
96. Hart, H. Predicting Parole Success / H. Hart // Journal of the American Institute of Criminal Law and Criminology. - 1923. - Vol. 14, no. 3. - P. 405-413.
97. Coale, J.J. Influence of the Automobile on the City Church /j.J. Coale // The ANNALS of the American Academy of Political and Social Science. - 1924. - Vol. 116, no. 1. - P. 80-82. DOI: 10.1177/000271622411600117 EDN: JKVNDD
98. Jarrett, M.C. Factors in the Mental Health of Girls of Foreign Parentage: A Study of 210 Girls of Foreign Parentage Who Received Advice and Assistance from a Social Agency, 1919-1922 / M.C. Jarrett // Public Health Reports. - 1924. - Vol. 39, no. 10. - P. 447-472.
99. Jarrett, M.C. Factors in the Mental Health of Boys of Foreign Parentage: A Study of 240 Boys of Foreign Parentage Known to a Child Welfare Agency, 1916-1923 / M.C. Jarrett // Public Health Reports. - 1924. - Vol. 39, no. 17. - P. 862-883.
100. Alphandéry, P. A propos du récent Congres d’Histoire des Religions / P. Alphandéry // Revue de l’Histoire des Religions. - 1929. - Vol. 100. - P. 205-220.
Выпуск
Другие статьи выпуска
В статье рассматривается трансформация сферы религиозного лидерства под влиянием психоаналитической теории и практики на материале текстов протестантского пастора Оскара Пфистера и профессора-иезуита Йозефа Доната - участников богословской дискуссии, развернувшейся вокруг психоанализа в 30-е годы XX века. Актуальность статьи определяется значением этой полемики вокруг психоаналитических теорий в рамках масштабной трансформации представлений о религиозном лидерстве, происходящей в Новое время. На рубеже XIX - XX веков в общественном представлении начинает господствовать материалистическое представление о человеке, принципы физиологии переносятся на психологические процессы, «движения души» объясняются химическими и физическими закономерностями. В этом контексте психоанализ, исследующий душу «естественнонаучными» и исцеляющий «медицинскими» методами, обретает большую популярность. Церковное душепопечение оказывается критикуемым: священнослужитель «внушает трепет» уже своей должностью, его деятельность ограничена областью религиозно-морального, его ответы предсказуемы и не помогают в решении душевных проблем. Обратиться к врачу или к психоаналитику, как пишет один из участников этой дискуссии, «гораздо менее унизительно»: он нейтрален, объективен, естественнее и человечнее; помощь психоаналитика представляется также более эффективной в решении тех вопросов, которые традиционно находились в ведении священнослужителя. Эта ситуация требует реактуализации церковного душепопечения и выстраивания определенного отношения к психоанализу - в связи с чем в богословской среде появляется палитра реакций на психоаналитическую теорию и метод. Цель статьи - выявить те изменения границ области, подвластной религиозному лидеру, которые происходят в рамках богословской дискуссии о психоанализе и под его влиянием. Работы Оскара Пфистера представляют собой пример рецепции психоанализа, книга Йозефа Доната - пример его критической интерпретации, однако и тот, и другой признают новую антропологию (в широком смысле заданную Фрейдом) и вынуждены вывести душепопечение за пределы узко-очерченной области религиозно-морального.
В настоящее время наблюдается повышенный интерес к архаическим религиозным верованиям и практикам, к числу которых относится шаманизм. Образ современного шамана во многом отличается от этнографических описаний, которые собирались вплоть до середины XX века. Основными информантами всегда выступали сами шаманы. Они рассказывали не только о своем видении мира, религиозной практике, но и об истории своей семьи и своего шаманского становления. В автобиографиях современных шаманов можно обнаружить общие мотивы, из которых складывается образ шамана. В связи с этим автором была определена цель исследования: опираясь на данные полевых работ, проведенных в Бурятии в 2017-2022 годах, определить место автобиографии среди современных шаманских нарративов, для чего необходимо классифицировать современные нарративы о шаманах, концептуализировать понятие «личный шаманский миф» и определить роль самопрезентации в жизни современного шамана.
Через маркировку, предложенную Е. С. Новик, нарративы о шаманах были разбиты на три типа: «мифы», «предания» и «былички». Был сделан вывод, что первые два типа достаточно редко упоминаются в рассказах респондентов. Особое внимание автор уделил третьей группе - «былички». К этой группе он отнес автобиографии современных шаманов и отметил в них наличие определенной константной структуры. Эти автобиографические нарративы автор предложил назвать «личным мифом шамана». Далее автор провел параллели с «персональным мифом», взятым из области психологии, и пришел к выводу, что личный миф шамана - это не просто относительно устойчивый нарратив, имеющий периодически повторяющиеся структуры, мотивы и сюжеты, но личностная подвижная ценностно-смысловая система координат, которая создает вектор развития для шамана и способствует его самоидентификации.
При написании статьи были использованы общенаучные методы исследования, а также сравнительный, функциональный, структурный, семантический, диахронный анализ, аналогия, анализ полуструктурированных интервью.
Поставленное в исключительные условия религиозное сообщество оказывается вынужденным вырабатывать новые практики, чтобы приспособиться к возникшим условиям для удовлетворения своих духовных потребностей. Исследовательским вопросом стало выявление изменений в религиозных практиках российских католиков на примере трех московских приходов, произошедших вследствие ограничений пандемии, прежде всего изоляции. С этой целью нами использовались методы качественных интервью с верующими, наблюдение в приходах, анализ материалов социальных сетей. Исследование захватывает три периода - период строгих ограничений, препятствующих посещению храмов (февраль - июнь 2020 года), время, когда ограничения на свободное передвижение по г. Москве были постепенно сняты (хотя, например, определенные ограничения сохранялись для категории пожилых граждан), но оставалась опасность заражения, и сохранялся страх перед посещением публичных мест (июль 2020 - март 2022 года), и период снятия ограничений (2022 - 2023 годы). Исключительная ситуация, связанная с ограничением возможности посещения храмов, невозможностью участвовать в св. мессах, повлияла на развитие новых практик, среди которых мы выделяем просмотр трансляций и записей богослужений и мероприятий, включая пасхальные богослужения, «духовное причастие», ежевечернее онлайн-благословение архиепископа, широкое общение и обсуждение проблем в социальных сетях, а также «вынужденную» организацию верующими пасхального торжества 2020 года в домашних условиях, без возможности приезда в церкви. Непривычную для себя среду трансляций и социальных сетей были вынуждены осваивать пожилые прихожане, для которых именно изоляция оказалась зачастую решающим фактором обращения к новым навыкам дистанционного общения. После снятия ограничений верующие вернулись в приходы на привычные богослужения, однако некоторые приобретенные за время пандемии практики сохранились, хотя и утратили свою интенсивность. Анализируя религиозные практики в контексте медиакоммуникации, мы можем проследить изменения в религиозных практиках российских католиков на примере трех московских приходов, отследить на протяжении периодов ограничений, связанных с пандемией, и выхода из них, устойчивость этих новых практик в условиях, не требующих более строгого применения онлайн-практик. Результатом исследования стало выявление новых практик, позволяющих в дальнейшем изучение трансформации сообщества российских католиков.
Рассматривается один из аспектов функционирования уммы в Прикамье как регионе традиционного проживания мусульман. Объектом исследования стало новое локальное суфийское сообщество, которое сложилось на месте исчезнувшей мистической традиции ишанизма на Урале и в Поволжье. Новая община верующих складывается из представителей как местного ислама, так и внутренних и внешних мигрантов-мусульман, включая в себя так называемых «неэтнических» верующих. Духовное руководство общиной осуществляют приезжающие из-за границы учителя, регулярного религиозного обучения нет. В этих условиях формируется специфическое представление о суфизме, транслируемое новыми суфиями извне и ставшее предметом исследования. Цель работы - установление наиболее значимых черт образа суфизма, предполагающее решение двух задач - выделение ключевых характеристик суфизма со стороны верующих и установление социокультурных факторов, определивших именно такое конструирование представлений. Сбор эмпирического материала осуществлялся при помощи техники включенного наблюдения во время духовных собраний (сохбетов) и посредством серии интервью полуструктурированного типа с подборкой респондентов по принципу «снежного кома». Для анализа были выбраны только те высказывания, в которых собеседник самостоятельно дает характеристику суфизма, без предложенных вариантов со стороны интервьюера. Были выделены три группы сюжетов, которые выступают в качестве ключевых при описании суфийской традиции. Первая представляет собой попытку легитимации суфизма как исконной традиции региона, неотъемлемой части религиозной жизни мусульман и гармоничной составляющей общественной жизни в советский период. В рамках второй группы сюжетов осуществляется поиск черт суфизма, позволяющих ему быть актуальной религиозной практикой, способствующей экзистенциальному и социальному успеху. Третья подборка высказываний трактует суфизм как магическую деятельность, помогающую получить не только сверхъестественные способности, но и преимущества в социальной жизни. Причиной для складывания образа суфизма с такими характеристиками, по мнению автора, является состояние уммы региона в постсоветский период и особенности личных биографий верующих.
На основе анализа полевых материалов авторов 2003-2004, 2022 годов, опубликованных нарративов и справочных данных сделано описание православного культового памятника «Спасский остров» возле татарской деревни Тарханы (Ярковский район Тюменской области). Статья посвящена выявлению особенностей ритуальных практик и взаимодействия паломников с местными жителями, определению содержания исторической памяти о Спасском острове, освещению его восприятия современным населением, как православными, так мусульманами. По выявленным материалам известно, что с последней четверти XIX века на острове собирались паломники, на третий Спас проводился крестный ход и молебен, самому культовому месту и найденной там иконе приписывалась чудотворная сила. Ритуальные практики продолжались до 1970-х годов и прекратились в связи с воздействием антирелигиозной пропаганды и репрессивными действиями местных властей. Постепенно это место выпало из сакральной ментальной карты новых поколений. Среди жителей окрестных татарских деревень сохраняется память о ранее происходивших на Спасском острове событиях - крестном ходе, проходившей одновременно с ним ярмарке, появлении в Тарханах большого количества людей, которые оставались на несколько дней.
Исторические корни сакрализации Спасского острова и проводимых здесь мероприятий были вскрыты в результате археологических раскопок 2020-х годов. Оказалось, что именно на этом месте располагались русский Тарханский острог, где в 1631 году была построена часовня, и татарский городок Тархан-кала, которые стояли на древнем торговом пути. В культурной памяти местного населения в течение веков сохранились мифологические сюжеты, легитимирующие особый статус «Спасского острова», объясняющие его сакральность, чудотворные свойства, что сопровождалось регулярными ритуальными практиками. Для татарского/мусульманского населения Тарханы стали «центром», «мусульманским верхом», вошедшим в коллективную память подтверждением величия их прошлого и как укрепление локальной исламской идентичности демонстрацией гостеприимства в отношении путников и соседей.
В статье исследуется изменение социокультурных характеристик института церковных старост на Урале в советский период. Анализируются постановления Поместного собора Православной российской церкви 1917-1918 годов, сформировавшие церковные практики, и те тенденции, которые легли в основу нового приходского устройства. Исследуется влияние Постановления ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» (1929) и других современных ему нормативных актов на церковных старост и положение их на приходе. Отмечается тот факт, что гонения на Церковь в тридцатые годы ХХ века сократили группу церковных старост до исторического минимума, однако при этом Большой террор 1937-1938 годов на Урале не коснулся старост в той мере, как духовенства.
Особое внимание уделяется изменению роли церковных старост на приходе в результате приходской реформы 1961 года, когда настоятель фактически был отстранен от управления приходом, а староста занял его место. На основании анализа конфликтных ситуаций на приходах из делопроизводственных документов областного уполномоченного по делам Русской православной церкви делается вывод о постепенной секуляризации исследуемой группы, а также о понижении морально-нравственных качеств ее отдельных представителей. Отмечается, что в результате принятия Приходского устава 1961 года на приходах произошло окончательное формирование нового типа старост. Последние перестали зависеть в своей деятельности от священника, по факту являясь подконтрольными лишь светскому законодательству о культах и представителям советской власти. Количество подлинных церковных активистов среди них благодаря действиям властей сократилось, на смену им пришли люди, не отличавшиеся «религиозным фанатизмом». Одной из характерных черт церковных старост стало «обмирщение», характеризовавшееся отсутствием религиозного сознания. Принятие в 1988 году нового Устава об управлении Русской православной церкви способствовало началу преодоления подобных негативных тенденций.
Исторический анализ повседневной религиозности западноуральского крестьянства в первой половине ХХ века остается актуальной исследовательской задачей. Особую значимость подобному предмету придает то, что на рубеже 1920-1930-х годов деревня пережила одну из самых масштабных социальных трансформаций, начало которой положила кампания по сплошной коллективизации. Для втянутых в этот процесс крестьян религиозность (и тип повседневной ментальности в целом) оказывалась фактором, который иногда определял характер практических действий и судьбу человека. Задавшись целью реконструировать крестьянскую повседневность давно ушедшей эпохи, исследователь обязательно столкнется с проблемой дефицита аутентичных свидетельств, исходящих из интересующей его среды. В статье рассматриваются методологические и источниковедческие проблемы, связанные с изучением повседневной деревенской жизни в раннесоветскую эпоху. Обосновывается возможность привлечения в качестве источников личного происхождения документов, хранящихся в архивно-следственных делах. На основании заявления в органы НКВД восстановлена повседневная жизнь крестьянина-единоличника В. И. Волокитина с 1917 по 1935 год. Василий Иванович Волокитин, инвалид Первой мировой войны, имевший награды и пенсию за ранение и контузию, принимал участие в установлении советской власти в Прикамье. Его семья подверглась репрессиям в то время, когда Кунгурский и Осинский районы были заняты частями Сибирской армии. Советскую власть он считал своей и усиленно демонстрировал лояльность в заявлении, адресованном оперуполномоченному В. А. Кушкину. Но, будучи религиозным человеком и церковным старостой, В. И. Волокитин избегал вступления в колхоз. Он надеялся на то, что скромное хозяйство единоличника-инвалида не привлечет внимания властей. В итоге его имущество было описано и распродано, а сам он оказался под следствием как участник фиктивной «церковно-монархической организации». Анализ биографии В. И. Волокитина позволяет увидеть характерные паттерны крестьянской ментальности, а также действие механизмов властного принуждения, наблюдаемые «снизу».
Издательство
- Издательство
- ПНИПУ
- Регион
- Россия, Пермь
- Почтовый адрес
- 614990, Пермский край, г. Пермь, Комсомольский проспект, д. 29
- Юр. адрес
- 614990, Пермский край, г. Пермь, Комсомольский проспект, д. 29
- ФИО
- ТАШКИНОВ АНАТОЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (ИСПОЛНЯЮЩИЙ ОБЯЗАННОСТИ РЕКТОРА)
- E-mail адрес
- rector@pstu.ru
- Контактный телефон
- +7 (342) 2198067
- Сайт
- https://pstu.ru