Публикации автора

На материале вводных разделов трактата «Оправдание добра», а также некоторых параграфов книги «Так называемое зло: к естественной истории агрессии» проведен компаративный анализ этико-философской концепции В. Соловьева о природных основаниях нравственности и естественно-научной гипотезы К. Лоренца об эволюционной пользе агрессии. Показано, что при всех различиях в форме и содержании двух сравниваемых теорий, обе они исходят из принципа взаимосвязанности перехода от биологических форм поведения к человеческим поступкам: у Соловьева связующим звеном выступают естественные корни трех оснований нравственности; у Лоренца - амбивалентность агрессии, которая по-разному может проявляться во внутривидовом и групповом отборе. Одновременно отмечены принципиальные различия рассматриваемых теорий в вопросах происхождения и сущности естественных оснований морали: несмотря на дополнительное введение такой конкретно-чувственной формы, как совесть, предложенная Соловьевым концепция природных оснований неприродной идеи добра выглядит пантеистической уступкой теизму; Лоренц же, определив положительную роль агрессии во внутривидовом отборе, находит истоки поведения, схожего с моралью, в сообществах живых существ, где именно такие протоморальные формы поведения полностью не устраняют, но ослабляют и тормозят врожденную агрессию. В заключение отмечается вклад Владимира Соловьева в формирование современной картины мира, а также различное понимание российским философом и австрийским ученым двойственной природы человека при общей схожести тезиса о его сотворении и прогрессивной незавершенности.

Введение. Целью проведённого исследования является анализ содержания и структуры образа истории в мифологической картине мира. В этом исследовательском контексте особое место занимает проблема смысла истории. Новизна предлагаемого варианта решения указанной проблемы состоит в попытке соединить её трансцендентное и имманентное понимание на примере мифологического мировоззрения.

Материалы и методы. Материалом работы послужили образы и сюжеты античной мифологии, а также труды отечественных мифологов, посвящённые типологическим особенностям мифа. В статье в качестве мифоподобной разновидности образа истории представлена картина прошлого, заимствованная из «Розы Мира» Даниила Андреева. В работе использованы методы системного и структурно-функционального анализа, моделирования, реконструкции, идеализации, сравнения и описания, соответствующие особенностям предмета исследования.

Результаты исследования. В статье выделены и проанализированы три тематических блока: ход истории в мифологических сюжетах о прошлом человечества; мифологический образ исторического времени и принцип причинности; личностная и внеличностная основа мифологического образа истории. По результатам проведённого анализа сделаны следующие выводы. Во-первых, мифологические представления о «ранних временах» сохраняются лишь в форме произведений, соответствующих культуре своей эпохи. Во-вторых, мифы о прошлом человечества выполняют функцию объяснения смысла установленного в мире порядка. В-третьих, одной из сущностных сторон образа истории в мифологической картине мира выступает различие между эмпирическим и мифологическим временем. В-четвёртых, понятие объективного закона в мифологической картине мира заменяет каузальная иерархия персонифицированных сил и финитных событий. В-пятых, личностное самосознание мифа является одновременно историческим и антиисторическим.

Обсуждение и заключения. Образ прошлого, обнаруженный в реконструкциях мифологической картины мира, обладает двойственной ‒ одновременно исторической и антиисторической – сущностью, а потому содержит в себе идейный потенциал для нового ‒ религиозного и философского понимания смысла истории. Таким образом, единство реального и ирреального, имманентного и трансцендентного в мифологических описаниях прошлого, помогает лучше понять истоки мировоззренческого дуализма объективной и субъективной истории.