Публикации автора

В статье осуществляется компаративный анализ философско-мистических традиций православного исихазма, католической мистики любви и мусульманского суфизма. Делается вывод, что данные традиции относятся к трансцендентно-имманентному типу мистики, утверждающему возможность благодатного преображения несовершенной личности человека по образу совершенной Божественной личности. Отрицается возможность субстанциального отождествления с Богом и уничтожения личности. В суфизме и католической мистике иногда обнаруживается тяготение к имманентности. В суфизме эта тенденция проявилась в вытеснении личности Бога личностью шейха, а в католицизме - в мистическом опыте «подражания Христу». В суфизме и католицизме можно наблюдать своеобразные «качели» в мистическом опыте - от трезвого до «опьяненного» восприятия Бога. Если исихазм создал единое мистическое учение, то ислам и католицизм имеют несколько вариантов мистического опыта. Все три традиции можно отнести к интеграционным, которые путем воспитания всеобъемлющей любви стремятся достичь единства Бога, человека и мира. Началом мистической практики является покаяние и метод дисциплинарного аскетизма. В исихазме и суфизме в мистическую практику активно вовлекается телесное, материальное начало, поэтому одним из методов становятся психосоматические упражнения. В католицизме иногда проявляются негативное отношение к телесности и крайний аскетизм. Основным методом мистической практики является молитва, но способы ее совершения имеют отличия в каждой из традиций.

Цель статьи - анализ роли средневекового Крыма в диалоге культур Руси и Византии в XIV-XV вв. Можно выделить два пути влияния византийской культуры на Крым - через Балканские страны (юго-западный Крым) и через Закавказье (восточный Крым). Юго-западный Крым оказался в большей степени подвержен влиянию «палеологовского ренессанса». Сюда проникают идеи исихазма в виде учения Григория Синаита. Но если в IX-XII вв. Крым играл активную роль транслятора идей христианства в культуру Киевской Руси, то в XIVXV вв. культурная жизнь Крыма становится все более зависимой от Московской Руси. Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.