Публикации автора

В первой трети XIX в. на территории российского Урало-Поволжья был составлен ряд тюркоязычных трактатов, посвящённых толкованию избранных, наиболее часто используемых в рамках индивидуальной и коллективной культовой практики, фрагментов Корана (тюрк. Һәфтийәк Шәриф, «благородная седмица»). Хотя ни один из толкователей не ставил перед собой философских целей в современном понимании и не идентифицировал себя в качестве философа или мыслителя, обращение к главному из ключевых текстов ислама, фундирующему практически все стороны мусульманской культуры и мировоззрение исповедующих ислам обществ, само по себе означает прямое или косвенное, сознательное или неосознанное прикосновение к проблемам, которые могут рассматриваться как философские. Какой бы метод истолкования священного писания ни избрал тот или иной интерпретатор, он неизбежно сталкивается с проблемами предельных оснований сущего и необходимостью формулировки рациональных ответов на них. Сам характер обращения к этим проблемам и способ их решения – или ухода от него – достаточно показателен для истории идей как в пределах ограниченного региона, так и в контексте всего мусульманского мира. Хотя ряд авторов и исследовательских коллективов обращался к истории философской мысли народов российского Урало-Поволжья (прежде всего в рамках построения истории «национальной» философии башкирского и татарского народов), а также осмысливал памятники коранической экзегетики в контексте культурной истории, истории литературы и постколониальных штудий, объектом собственно историко-философского анализа они ранее не становились. Настоящая статья представляет собой первую попытку введения двух одноимённых толкований к одной седьмой части Корана, созданных в Башкирии между 1805 и 1829 гг., в отечественный философский оборот.