Личные контакты и связи для миссии в Южной Эфиопии носят ключевой характер, налаживание отношений со старейшинами деревень является для миссионеров приоритетной задачей. Если Эфиопская церковь и католики занимают скорее выжидательную позицию, то протестанты стремятся к активной миссии. Обращение протестантов к людям с низким статусом в племени привело к восприятию христианства как социальной стигмы; в настоящее время миссионеры стараются направить свои усилия на авторитетных в племени людей. Христианские миссионеры, помимо нового смысла жизни, предлагают новообращенным средства для выживания и возможность интегрироваться в современное общество, прежде всего через образование. Образовательные проекты – наиболее удачная инициатива миссионеров и наиболее продуктивный способ выстроить отношения со старейшинами. Церкви, занимающиеся миссией, могут реализовывать совместные проекты и взаимодействовать, однако конфликтов между церквями больше, чем единства. Христианская миссия в Южной Эфиопии, имеющая несомненные успехи и достижения, сталкивается с рядом серьезных проблем, прежде всего связанных со столкновением разных мировоззренческих парадигм, которое порождает конфликты и напряженность. Протестантизм, имеющий потенциал «надэтнического» проекта, пока эту возможность не реализует.
В статье рассмотрены основные направления внекультовой деятельности христианских организаций в условиях фронтира на примере Южного Омо, регион Южной Эфиопии. Исследование опирается на пул глубинных интервью с религиозными лидерами, собранных в рамках полевого исследования в вореде Хамар. Выделено 35 направлений внекультовой работы, которые реализуются в основном крупными церквями, имеющими длительное присутствие в регионе. Определено, что приоритетными для них являются проекты в сфере образования и просвещения, а также социальная поддержка, миротворчество и разрешение конфликтов. Религиозные лидеры по-разному относятся к внекультовой работе: для одних она представляется благом и считается первичной для христианизации, другие же воспринимают такой подход критично, ставя во главу угла культовую деятельность. Внекультовая работа христианских церквей в рассматриваемом регионе отвечает не только их собственным целям, но и запросам государства, которое видит в них важных партнеров для интеграции населения этого периферийного региона в эфиопское общество и экономику. Показано, что высокая активность этих организаций несет в себе риски, связанные прежде всего с социально-культурной трансформацией местных обществ.
Данное исследование рассматривает погребальные традиции и представления о смерти у народа хамар в южной Эфиопии, демонстрируя устойчивость ритуальных практик. Сравнение современных полевых данных с материалами экспедиции Марселло Риччи 1930-х гг. и обширными этнографическими работами Джейн Лидалл и Иво Стрекера 1970-х гг. показывает, что ключевые элементы погребальных обрядов остались практически неизменными, несмотря на значительные социально-экономические трансформации в регионе. Исследование фокусируется на анализе погребальной традиции хамаров, состоящей из двух, разнесенных во времени, этапов: первоначального захоронения и последующего ритуала окончательного прощания (дуки була). Подобная практика отражает сложное понимание смерти как постепенного перехода в мир мертвых, затрагивающего как физическое тело, так и социальную личность умершего. Интервал между двумя церемониями служит периодом адаптации как для души умершего, так и для общины. Концепция загробного мира, расположенного за рекой Омо, демонстрирует горизонтальную модель вселенной, где мир мертвых воспринимается как зеркальное отражение мира живых. Эта концепция упрочивает связь между мирами, выражающуюся в регулярном, но опосредованном взаимодействии живых с духами предков (меши). Особый интерес представляет ритуал похорон вождей (битта), иллюстрирующий влияние социального статуса покойника на погребальные традиции. Случай непогребенного битта Элто показывает, как общество может адаптировать традиционные практики для сохранения социальной стабильности в критические моменты своей истории. Исследование способствует общему пониманию связей между погребальными традициями, космологией, социальной структурой и механизмами адаптации к изменениям в традиционных обществах.