Статья посвящена анализу творчества Флора Васильева (1934–1978) в контексте тюркских литератур УралоПоволжья. Этот регион, включающий в себя и Удмуртию, является своеобразным синтезом Востока и Запада. Новизна исследования обусловлена актуализацией дихотомии Восток–Запад в творчестве Ф. И. Васильева с привлечением биографических данных. Материалом исследования послужили стихи и статьи Ф. И. Васильева, воспоминания современников о нем. Ф. И. Васильев ориентировался в 1960-е гг. преимущественно на русскую и европейскую лирику. Участвуя в литературных мероприятиях, прошедших в Казани (1972), Чебоксарах (1975, 1976) и Уфе (1977), он начал впитывать в себя восточный дух этих культур. Личное знакомство с Мустаем Каримом (Башкортостан), Равилем Файзуллиным (Татарстан), Яковом Ухсаем (Чувашия) способствовало созданию ряда произведений с восточными мотивами (цикл «Чувашские мелодии», стихотворения «Мустаю Кариму», «Урал» и др.). Ф. И. Васильев искал в рамках социалистического реализма новые сюжеты и образы, идентифицирующего его как поэта Урало-Поволжья.
Статья посвящена определению места двух ритуальных блюд в похоронно-поминальной обрядности чувашей. Актуальность исследования обусловлена, во-первых, отсутствием специальных этнографических работ по данной теме, во-вторых, стремительной утратой сакрального содержания этих кушаний в современных условиях, что требует их фиксации и интерпретации. Источниковую базу составили труды ученых XIX–XX вв., статьи из семнадцатитомного «Словаря чувашского языка» Н. И. Ашмарина, архивные документы, а также полевые материалы автора, собранные в Республике Башкортостан, Республике Татарстан и Самарской области. Методология исследования включает сравнительно-исторический и описательный методы, дополненные методами полевой этнографии. Установлено, что приготовление указанных блюд было неразрывно связано с практикой обязательного жертвования домашних животных умершему в день поминок, в соответствии с которой животные воспринимались как «переходящие» в загробный мир для обеспечения покойника скотом и пищей. Выявлено, что жертвование животного, предназначенного для покойника, регламентировалось определенными правилами, предписаниями и запретами. Показано, что эти кушанья имеют широкие параллели в кулинарных традициях других тюркских народов, что свидетельствует об их принадлежности к древним традициям кочевников-скотоводов. Особое внимание уделено также функциональной составляющей данных блюд и их приуроченности к разным этапам поминальной обрядности. В заключении автор приходит к выводу, что, несмотря на продолжающееся бытование этих кушаний в современных поминальных трапезах, их ритуальная семантика в значительной степени утрачена, а само присутствие на столе носит преимущественно символический характер как дань уважения обычаям предков.