Цель настоящей статьи – познакомить русскоязычных читателей с одной из значимых работ по аналитической философии языка, посвященной семантике имен собственных, а именно со статьей “Proper Names” американского философа Джона Сёрла, опубликованной в 1958 г. Сёрл защищает так называемый дескриптивный подход, согласно которому имена собственные обладают не только референцией, но и смыслом, выражаемым определенными дескрипциями. Сёрл видит свою задачу в том, чтобы откорректировать этот подход, разработанный Фреге и Расселом, и учесть в нем особенности функционирования имен собственных в контекстах повседневной коммуникации. В центре внимания Сёрла стоит проблема, называемая «загадкой Фреге», которая касается различия в познавательной ценности двух видов утверждений тождества a=a и a=b, содержащих имена собственные. Решение Сёрла можно охарактеризовать так. Во-первых, как и Фреге, Сёрл признает наличие смысла у имен собственных, однако отвергает идею о том, что смысл имени собственного эквивалентен определенной дескрипции. Во-вторых, Сёрл утверждает, что референциальное употребление имени собственного предполагает наличие хотя бы одной истинной дескрипции, однозначно идентифицирующей его носителя. В-третьих, Сёрл вводит понятие дескриптивных пресуппозиций, определяя смысл имени собственного как кластер таких пресуппозиций, объединенных в нестрогую дизъюнкцию. Таким образом, Сёрл находит объяснение тому, почему утверждение тождества a=b иногда используется как аналитическое, а иногда как синтетическое. Несмотря на последующую критику этого решения сторонниками теории прямой референции, теория Джона Сёрла остается значимой в контексте дискуссий о семантике имен собственных.
Данная публикация знакомит читателя с переводом статьи М. Кастийо (1948–2019) «Корнелиус Касториадис. Психоанализ и демократия», посвященной социально-политическим идеям известного французского философа. Автор статьи анализирует философские, экономические и психоаналитические аспекты теории Касториадиса и задается целью ответить на актуальные вопросы, обострившиеся в современную эпоху, об объяснении социальной жизни с помощью смыслов, о роли творчества в самоорганизации общества, о кризисе демократии в наши дни и путях выхода из него. Согласно Касториадису, общество является жизнеспособным и перспективным в том случае, если оно конституируется посредством самоорганизации. Социальное самосозидание представляет собой формирование определенного способа собственного бытия с помощью творчества смыслов и их интерпретации. Индивид становится личностью благодаря труду, познанию мира, творческой деятельности. Удовлетворение собственных физиологических потребностей является лишь средством для воспроизводства жизни. Общество представляет собой результат созидательной деятельности множества личностей, образующей живую целостность, способную мыслить и творить ценности. Демократия – это политический строй, основывающийся на свободе творчества. Самокритика и самосовершенствование являются движущими силами развития демократических обществ. При этом, как считает Касториадис, демократия – это трагический режим. Человек подвержен индивидуализму и порочным страстям. Страх хаоса и социальных катаклизмов побуждает человечество к добровольному принуждению к порядку, ограничению свободы и отчуждению смысла. Современная цивилизация переживает кризис демократии. Капитализм, навязывая обществу модель беспредельного индивидуализма, абсолютизации достижений технического прогресса, культа материального благосостояния, создает иллюзию демократии, свободы и благополучия. Обществу угрожает опасность конформизма, беспринципности и утраты подлинной свободы творчества. Человечество нуждается в переосмыслении понятий гражданской ответственности и культуры.