Настоящая статья посвящена поиску параллелей в понимании сути самосознания в двух текстах: платоновском диалоге «Алкивиад I» и апологии Феофила Антиохийского «К Автолику». Анализ этих текстов позволяет сделать следующий вывод: образ зеркала в апологии Феофила не случаен и формулируется явно в рамках общей античной философской и культурной традиции, начатой тематикой рефлексии и саморефлексии у Платона и Аристотеля. Христианский апологет воспринимает саму природу самосознания как зеркало. То, что в «Алкивиаде I» было условием познания учеником себя (душа учителя), становится самой природой душевной деятельности: субъект в зеркале видит себя и мир. Решающим условием самопознания и познания сущего для Феофила Антиохийского, который мыслит в рамках христианской парадигмы, является отсутствие порчи. Интеллектуальная деятельность, о которой говорит Платон, не способна привести человека к мудрости, так как истоком мудрости является праведность. Душа человека, если использовать словоупотребление апологета, должна быть подобна блестящему зеркалу: чистота зеркала - необходимое условие для восприятия отражения. Наличие греха в человеке, подобно ржавчине на зеркале, препятствует созерцанию Бога.
В статье разбирается подход Мишеля Фуко к «субъективации» через его анализ платоновского диалога «Алкивиад I». Проблема «исчезновения субъекта» - одна из важнейших тем континентальной философии 20 века, и Фуко - один из главных авторов, провозгласивших «смерть человека» и «деконструкцию субъекта». В своих книгах 1960-1970-х годов он показывает, как «субъект» конструируется «сверху», через «знание» и «власть». В 1980-х его оптика меняется - он пытается показать, как возможна субъективация «снизу», и здесь его основным материалом становится античность. Фуко активно использует понятие «заботы о себе», которая, по его мнению, является некоторым «допуском к истине», причем эта «забота» оказывается одним из возможных способов возникновения «субъекта». Платон в «Алкивиаде I», по мнению Фуко, демонстрирует такой путь субъективации, при этом он разделяет у Платона «душу» как «субъект» и как «субстанцию». Мы рассматриваем логику Фуко в его разборе «Алкивиада I» в контексте «картезианского субъекта» и пытаемся показать, что для Платона «субъективация» возможна только через «трансцендирование», а «допуск к истине» есть некоторый специфический философский опыт, как и у Декарта.