Рецензия представлена в качестве отклика на книгу профессора Г. С. Саблукова «Сличение мусульманского учения об именах Божьих с христианским о них учением», переизданной в 2024 г. В рецензии излагаются и анализируются трансцендентальные установки, управляющие замыслом профессора Саблукова «сличить» христианскую и мусульманскую ономатологические парадигмы. Показано, как автор совмещает научную, богословскую и проповедническую инициативы, стремясь разрешить одновременно серию далеко отстоящих друг от друга проблем, по-видимому, не разрешённых до сих пор. К ним относятся: взаимное недопонимание христиан и мусульман (особенно со стороны последних) в фундаментальных богословских вопросах; дистинкция Откровений; создание особого языка проповеди, понятной мусульманам. Предложен ряд теологических вопросов к труду профессора Саблукова, а именно к его богословскому позиционированию, из которого вытекают особенности его «учёной проповеди». Также отмечаются тактические и стратегические аргументы, адресованные Саблуковым мусульманской умме. Сделано заключение, что рецензируемое сочинение чрезвычайно полезно, поскольку оно работает с богословско-просветительскими сюжетами, сохранившими остроту и злободневность до наших дней, – эти сюжеты нуждаются в пристальном и творческом внимании со стороны российской академии.
В представленной статье делается попытка проследить на основе обрывочных и фрагментарных данных жизнеописание и интеллектуальный путь одного из мусульманских судей (кудат) в чеченском селении Герменчук – Мустафы, который появляется в русских источниках как сторонник газавата (причём «фанатичный), но со временем становится сторонником лояльности России. Особое внимание уделяется региональному аспекту, а именно восточным районам расселения чеченцев и Герменчуку, который находился на путях, связывающих чеченские земли с дагестанскими обществами и их владениями. Важным сюжетом является проблема мусульманской религии среди чеченцев, которая выступила, с одной стороны, как идейный фактор в формировании вооружённого противостояния горцев Северного Кавказа России, с другой же стороны, ряд мусульманских учёных Кавказа выступали против газавата. Мустафа-кадий стал примером смены настроений среди чеченцев и перехода от сопротивления к лояльной позиции в отношениях с Россией. Делается вывод об относительно широкой поддержке кадия Мустафы его соплеменниками в связи с особенностями социальной структуры чеченского социума.