В представленной статье делается попытка проследить на основе обрывочных и фрагментарных данных жизнеописание и интеллектуальный путь одного из мусульманских судей (кудат) в чеченском селении Герменчук – Мустафы, который появляется в русских источниках как сторонник газавата (причём «фанатичный), но со временем становится сторонником лояльности России. Особое внимание уделяется региональному аспекту, а именно восточным районам расселения чеченцев и Герменчуку, который находился на путях, связывающих чеченские земли с дагестанскими обществами и их владениями. Важным сюжетом является проблема мусульманской религии среди чеченцев, которая выступила, с одной стороны, как идейный фактор в формировании вооружённого противостояния горцев Северного Кавказа России, с другой же стороны, ряд мусульманских учёных Кавказа выступали против газавата. Мустафа-кадий стал примером смены настроений среди чеченцев и перехода от сопротивления к лояльной позиции в отношениях с Россией. Делается вывод об относительно широкой поддержке кадия Мустафы его соплеменниками в связи с особенностями социальной структуры чеченского социума.
Статья отведена под анализ образа ислама, сформированного в русской религиозно-философской традиции конца XIX – начала XX вв. Основное внимание в работе уделено критическому разбору «исламоведческих» выкладок ряда творцов Серебряного века – Вл. С. Соловьёва, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, Д. С. Мережковского, П. А. Флоренского, В. В. Розанова и Андрея Белого. Автор демонстрирует, как их представления об исламе кристаллизовались под влиянием стереотипов, ориенталистских клише и вторичных источников. Отмечается особая двойственность отношения русских философов к «магометанству»: с одной стороны, оно рассматривалось как «экзотический» элемент массовой культуры (например, в «гафизитском» кружке Вячеслава Иванова), с другой – как угроза христианскому миру, экспансионистское социально-религиозное учение (у Мережковского и Булгакова). Даже мыслители, проявлявшие симпатию к исламу (например, Розанов, Франк или Соловьёв), в своих рассуждениях о нём редко выходили за пределы поверхностных, обобщающих формулировок. Важным исключением из этого правила стал Андрей Белый, чьи путевые заметки о Северной Африке и Ближнем Востоке содержат более глубокие размышления над религиозными и социальными практиками мусульман.