Статья посвящена исследованию идеологической позиции участников евразийского движения в годы Второй мировой войны. В этом ключе рассматривается целый комплекс взаимосвязанных историко-философских проблем. Так, анализируется отношение евразийцев к нацистской и фашистской идеологиям; выявляется позиция, занятая евразийцами по отношению к СССР и советской власти. Учитывая сложный политический контекст 1930–1940-х гг., в статье прослеживается, как изменялись взгляды отдельных представителей евразийства в условиях эмиграции и глобального конфликта. Также поднимаются вопросы о причинах арестов евразийцев в послевоенные годы. Показывается, что их преследование со стороны советских органов было связано не только с политическими подозрениями, но и с общей стратегией идеологического контроля в послевоенный период. Уделяется внимание и сущности «евразийского дела», заведённого на евразийцев органами советской госбезопасности. Основное внимание уделяется вопросу оказавшегося под следствием П. Н. Савицкого, обвинённого в подрывной деятельности на основании его евразийских связей. Ответы на все перечисленные вопросы и проблемы подкрепляются фактами и архивными свидетельствами, представленными воспоминаниями, протоколами следственного дела и эпистолярными документами.
Рецензия знакомит читателя с основным содержанием книги отечественного исследователя истории «русского политического идеализма», а также различных аспектов марксистской, социалистической мысли, и известного издателя текстов по русской философии Модеста Алексеевича Колерова. Указывая на выявленные недостатки как в методологии автора книги, так и в присущем автору стиле изложения, рецензент делает вывод о том, что воспринимать работу М. А. Колерова как беспристрастное исследование не представляется возможным (за исключением некоторых фрагментов). Несмотря на интересную постановку вопросов, публикацию архивных материалов, осведомлённость о наличии актуальных исследований, посвящённых идейной истории русской эмиграции, автору не удалось преодолеть собственные субъективные установки, симпатии и антипатии, проявляющиеся в тексте. Отмечая отсутствие композиционной цельности исследования, связанное с тем, что главы книги представляют собой уже ранее опубликованные статьи автора, рецензент отдельно останавливается на присущих работе недостатках. Особое внимание в рецензии уделяется созданному автором образу И. А. Ильина, который готовы поддерживать в исследовательской среде и профессиональные историки философии.
Евразийцы 1920–1930-х гг. отстаивали понимание России как многонародной цивилизации и выступали за участие в разработке евразийской идеологии представителей нерусских народов России. В евразийском движении участвовал калмык Э. Хара-Даван, еврей Я. А. Бромберг, грузин по отцу К. А. Чхеидзе. При этом евразийцы были заинтересованы в привлечении к движению тюрков-мусульман (Савицкий в 1925 г. читал в Берлине лекцию перед татаро-башкирскими эмигрантами). В связи с этим представляет интерес попытка сотрудничества с евразийцами Ахмета Заки Валиди (1890–1970). А.-З. Валиди (Тоган) – выдающийся башкирский учёный, сначала российский, затем турецкий востоковед и историк Туркестана. Он был политиком-пантюркистом, в годы гражданской войны участвовал в создании Башкирской автономной советской республики, но из-за разногласий с Лениным уехал в Среднюю Азию, затем эмигрировал в Турцию. Своими научными трудами по истории тюркских народов он завоевал авторитет не только в странах Востока, но и в Западной Европе, в Англии и США. Его считают последним представителем классической школы российского востоковедения, созданной В. В. Бартольдом. В 1933 г. в Вене он дважды встречался с лидером евразийства Н. С. Трубецким и предлагал сотрудничество с изданиями семинара им. Кондакова в Праге, переписывался с П. Н. Савицким, Э. Хара-Даваном, возможно – с Г. В. Вернадским. Валиди изучал труды евразийцев, ссылался на них в своих работах (а Вернадский ссылался на труды Валиди). Хотя публикации Валиди в околоевразийских изданиях так и не вышли, можно говорить о научном сотрудничестве и взаимовлиянии. В статье рассматриваются основания для этого сотрудничества, области пересечений воззрений Валиди и евразийцев при всех их разногласиях (евразийцы были противниками пантюркизма, а Валиди видел в политической идеологии евразийства «скрытый империализм»). Такими пересечениями являются, на наш взгляд, антиевропоцентризм у Валиди и евразийцев и положительная оценка исторической роли Чингисхана.