Процесс цифровой трансформации, охвативший в последние десятилетия все сферы жизни общества, закономерно затронул и сферу культуры. В статье представлен сравнительный анализ зарубежных практик цифровизации сферы культуры на примере США, Китая и Европейского союза. Выбор объектов исследования обусловлен их определяющим влиянием на формирование мирового ландшафта цифровой культуры и репрезентативностью с точки зрения различных моделей управления данным процессом. В ходе исследования выделены три принципиально различные институциональные модели. Американская модель носит рыночно-ориентированный характер, китайский опыт демонстрирует централизованную модель государственного планирования, а Европейский союз реализует медиативную модель наднациональной координации. В статье систематизированы особенности каждой модели и показано, как выбор модели управления предопределяет качественные характеристики формируемой цифровой культурной среды.
В статье рассматривается потенциал событийного туризма как эффективного инструмента управления социокультурным развитием регионов. Актуальность исследования обусловлена возрастающей ролью событийных мероприятий в формировании культурной идентичности территорий и повышении качества жизни местного сообщества. Выявляются ключевые механизмы влияния событийного туризма на социальную сферу: укрепление социальной идентичности, развитие человеческого капитала, социальная инклюзия и актуализация культурного наследия. Особое внимание уделяется региональным практикам организации событийного туризма в России, в частности, в Республике Крым, выявлена сезонная и географическая структура событийной активности. Обосновывается необходимость интеграции событийной политики в стратегии регионального развития с учетом баланса экономических и социокультурных эффектов.
Делается вывод о том, что событийный туризм способствует консолидации местного сообщества, сохранению и трансляции культурного наследия, а также повышению туристской привлекательности территории при условии целенаправленного управления и вовлечения инвесторов.
Исследование посвящено сложности изучения региональной идентичности в условиях культурной гетерогенности. Актуальным становится вопрос преодоления статичного понимания региональной идентичности как естественного следствия проживания на территории и переход к анализу ее как динамичного, перформативного и непрерывно воспроизводимого явления. Теоретической основой выступают концепции коллективной памяти (М. Хальбвакс), воображаемых сообществ (Б. Андерсон), социального конструирования пространства (А. Лефевр) и институционализации региона (А. Пааси). Синтезируя существующие подходы, автор представляет структуру региональной идентичности через когнитивные, ценностные, эмоциональные и регулятивные компоненты доказывает, что их формирование напрямую зависит от коммуникативных процессов и институционального оформления. На основе этих параметров в статье предложена двухпараметрическая модель изучения региональной идентичности, что позволяет осуществить процесс ее концептуализации.
Статья посвящена комплексному анализу влияния технологических инноваций на состояние, сохранение и развитие музыкальной культуры провинции Цзилинь (КНР). В центре внимания автора находятся процессы цифровой трансформации традиционных музыкальных практик, выступающих объектами нематериального культурного наследия. Исследуется двойственная роль технологий: как инструмента для ревитализации наследия через создание цифровых архивов, образовательных платформ и иммерсивных форматов; как ключевого фактора индустриализации, открывающего пути интеграции традиционного искусства в экономику креативных индустрий. На основе выявленных противоречий (между аутентичностью и адаптацией, доступностью и коммерциализацией) сформулирована система стратегических рекомендаций для изменения направлений региональной культурной политики.
Делается вывод о необходимости сбалансированной стратегии, основанной на триединстве технологической оснащенности, культурной ответственности и экономической целесообразности, что позволит обеспечить устойчивое развитие уникального музыкального наследия провинции Цзилинь в цифровую эпоху.
В статье рассматривается феномен провинциальной культуры России на примере малого исторического города Мурома как уникального культурного пространства, где пересекаются историческая память, православная традиция, фольклор и местные ремесла с современными формами культурной жизни. Малые города анализируются как особые центры сохранения и воспроизводства национального культурного кода, выступающие альтернативой глобализированной массовой культуре мегаполисов. Особое внимание уделяется музейным практикам, образовательным инициативам, фестивальной и туристической деятельности, а также культурно-символическим ресурсам территории, способствующим развитию межкультурного диалога и поддержанию локальной идентичности. Отмечается, что город Муром как малый город современной России одновременно несет в себе черты традиционности, проявляющиеся в сохранении былинно-героических, христианско-православных и ремесленно-торговых приоритетов, и модерна, поскольку непрерывно развивается, опираясь на свое провинциальное культурное наследие, сохраняя историческую память и продвигая культурно-символические ресурсы своей территории.
В статье рассматривается семиотическая организация этнокультуры хэчжэ и ее экологические смыслы. Исследование призвано выявить механизмы символической регуляции взаимодействия человека и природы. Отмечено, что в основе его лежит способность частной этнокультуры преобразовывать опыт взаимодействия представителей народности с природой в символические смыслы, определяющие социокультурные особенности их жизни.
Результатом становится формирование культурной экологии как интегрированного образования, включающего в себя ключевые практики коммуникации человека и природы, сохранение аксиологической канвы жизнедеятельности, обусловленной необходимостью учитывать природное окружение, создание коллективной памяти, обеспечивающей передачу культурно-экологического знания от поколения к поколению.
Методологической основой служит семиотический анализ культурных структур конкретного этноса. Показано, что иконические, индексальные и символические их формы создают устойчивую систему экологического сознания: окружающая среда представляется в коллективном сознании этноса как носитель культурно-семиотического ресурса.
Полученные результаты расширяют понимание культурной экологии как формы смысловой регуляции экологических практик.
В статье рассмотрено взаимодействие искусственного интеллекта с основными социокультурными состояниями, сложившимися в ходе развития общества. Отмечено, что цивилизационное состояние обеспечивает интеграцию культуры искусственного интеллекта в существующие ценностные рамки общества, помогая ей развиваться в соответствии с общепризнанными ориентирами. Субстанциональное состояние характеризуется полной интеграцией искусственного интеллекта в повседневную жизнь, когда технологии становятся естественным элементом социальной среды. Состояние аксиологического вакуума в условиях культуры искусственного интеллекта - период проверки ценностной системы на устойчивость и формирование новых основ. Инверсионное состояние связано с глубоким переосмыслением базовых ценностей под влиянием культуры искусственного интеллекта. Деструктивное состояние представляет собой негативный сценарий развития культуры искусственного интеллекта, при котором она оказывает разрушительное влияние на общественные ценности и прогресс.
Делается вывод о естественной и органичной встроенности культуры искусственного интеллекта во все эти состояния.