В статье анализируется ситуация, возникшая в связи с тем, что двадцать лет назад по инициативе Светланы Николаевны Иконниковой, заведующего кафедрой теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, для студентов культурологических специальностей стал преподаваться курс «Философия этноса». Однако через десять лет в результате трансформации учебных программ этот курс читаться перестал. По убеждению С. Н. Иконниковой компетентный по своей структуре курс должен быть востребованным нововведением, поскольку тематика этничности инициирует плодотворный многомерный культурологический и философский дискурсы. Подробно раскрывается определяющий принцип этнической модальности культуры как условие культурологического образования. Рассматривается процесс социокультурогенеза, в результате которого безымянная людская совокупность становится народом, этносом, поскольку она приобретает качество этничности. Феномен этничности и вместе с ним ценностно значимая сфера этнической модальности культуры возникают в контексте жизненного мира повседневной реальности народа, этноса. Раскрывается концепция интерсубъективного коммуницирования, в контексте которой реализуется интровертная потребность в самоузнавании «бытия в себе», т. е. в этничности. Этничность наделяется качествами всеобщности и множественности, как репрезентативная и возобновляема функция смысловой сферы культуры, она позиционируется как рефлектирующий субъективный смысл. Давняя идея С. Н. Иконниковой о взаимосвязи культурологического и философского дискурсов оказывается прозорливой и приемлемой, несмотря на очевидные вызовы культурологическому образованию. В их перечне - цифровая экспансия и смартизация культурологического образования, а также метаморфозы этничности в современном постмодернистском социуме. В конце делается следующий вывод: спустя двадцать лет уместно возобновление обновленной тематики курса с названием «Философия этничности» с его включением в учебный процесс культурологического образования.
Представляется исследование процесса трансформаций образовательной системы в условиях эволюционного развития техногенной культуры. Выделяются и анализируются основные периоды формирования образовательных технологий, начиная от начальных стадий информатизации до современного этапа внедрения смарт-решений. Особый акцент сделан на значимой роли информационно-коммуникационных технологий в создании инновационных педагогических методик и подготовке подрастающего поколения к реалиям современной технологической среды. Проведенное исследование демонстрирует необходимость осознания исторического контекста развития образовательных технологий и выявляет взаимосвязь данного феномена с современными педагогическими подходами. Вывод исследования ориентирован на перспективу дальнейшего изучения процесса совершенствования цифровых и интеллектуализированных технологий в целях оптимизации образовательной отрасли и обеспечения высокого уровня профессиональной подготовки молодого специалиста, соответствующего вызовам смарт-цифровой эпохи.
Концепция русского космизма А. Сиддики связана с его исследованиями истории советской космонавтики, в ходе которых ему удалось показать, что космизм первых десятилетий XX в. в России занимал существенное положение в культурном пространстве, но все-таки не повлиял реально на создателей космической техники. Сиддики полагает, что представление о том, что русский космизм был императивом советской космонавтики, является лишь мифом постсоветского периода. Оригинальной концепцию русского космизма Сиддики делает его анализ феномена науки «космополитов», одержимых космосом, но не получивших хорошего академического образования. Ярчайшим представителем такой неформальной науки был самоучка К. Э. Циолковский. Концепция Сиддики перспективна при изучении таких увлеченных космосом неформальных ученых уже в XXI в. К недостаткам концепции русского космизма Сиддики можно отнести ее определенную зависимость от «федоровской парадигмы», а также неправомерное отождествление им русского космизма с мистицизмом.