Жизненные ориентации представляют собой многоуровневую систему. Они объективно существуют и функционируют в практике социальных взаимоотношений, субъективно осознаются и переживаются как ценностные категории, нормы и цели. В результате этого осознавания они становятся личностной позицией человека. Признаками жизненных ориентаций являются их открытость и доступность для всех, бесспорность ценностно-смыслового содержания, неподверженность моральному старению (Каунова, 2006).
Теме жизненных ориентаций посвящено большое количество научных трудов русских ученых, таких как В. С. Братусь, В. Г. Алексеева, С. С. Бубнова, Т. В. Корнилова, А. А. Волочков, Д. А. Леонтьев, В. Э. Чуд-новский (см. обзор Каунова, 2006).
Китайская культура отличается выраженным своеобразием. В формировании жизненных ориентаций китайцев можно отметить значительный вклад как традиций, так и современных тенденций в обществе и политике. Следование традиционным патриархальным ценностям, ориентация на социум, сочетается с ориентацией на личные интересы, саморазвитие и получение жизненных благ (Малышева, 2018; Коржова, Дун, 2020).
Статья освещает вклад Рут Маклин (Ruth Macklin) в развитие современной биоэтики в Латинской Америке, выделяя её концепцию «умеренного универсализма» как ключевую для сочетания глобальных этических принципов с региональными культурными контекстами. Автор подчёркивает роль Маклин в продвижении репродуктивных прав женщин и защите уязвимых групп, что стало особенно актуально на фоне социального неравенства и исторического наследия колониализма в латиноамериканских странах. Рассматривается и критическое осмысление идей Маклин со стороны местных философов, включая Флоренсию Луну, чьи исследования многослойной уязвимости дополняют универсальные подходы более тонкой локальной адаптацией. Статья демонстрирует, как взгляды Маклин способствовали формированию особого направления латиноамериканской биоэтики, ориентированной на баланс между международными стандартами и региональными особенностями.
Статья посвящена такому уникальному социальному феномену как религиозное пробуждение, обращение и возрождение религиозной или квазирелигиозной личности. Большое внимание в статье обращено как на христианские источники, так и на источники Новых религиозных движение (НРД). В процессе их изучения были выделены характерные черты переродившегося «нового человека». Особое внимание было направлено на конверсионные изменения сущностных основ физиологии неофита.