Статья: АПОЛОГИЯ ПИЛАТА (ОПЫТ РЕКОНСТРУКЦИИ МОРАЛЬНЫХ МОТИВОВИСТОРИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ) (2023)

Читать

Читать онлайн

В современном русском языке «апология» обычно подразумевает прославление, восхваление кого-либо, иногда с ироничным подтекстом. В этой статье оно употребляется в смысле, восходящем к древнегреческому ἀπολογία, что означало оправдание от внешних нападок. Может показаться странным, что заявлена тема оправдания человека, вынесшего, как думают многие, самый несправедливый вердикт в истории. Как человек, осудивший Иисуса на смертную казнь, Пилат, разумеется, несет полную ответственность за свой приговор. Но до сих пор уделялось больше внимания анализу правовых оснований этого решения, чем моральных мотивов, обусловивших его. Обычно Пилата обвиняют в том, что, сознавая невиновность Иисуса и даже пытаясь защитить подсудимого, он обрек его на распятие – под давлением толпы или из страха, что на него донесут императору Тиберию. Так, многие авторы – от апостола Иоанна до Михаила Булгакова – считали главной причиной отказа Пилата от дальнейших попыток спасения Иисуса его моральную слабость, или, проще говоря, трусость. В статье будет предпринята попытка доказать, что Пилат принял свое решение не из страха за свою жизнь и карьеру, а вследствие более высоких моральных мотивов.

Ключевые фразы: пилат, иисус, мораль, религия, политика, СТРАХ, моральный долг, угрызения совести

Автор (ы): Кочеров Сергей Николаевич

Журнал: ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

Предпросмотр статьи

Идентификаторы и классификаторы

SCI: Философия
УДК: 171. Индивидуальная мораль. Долг человека по отношению к самому себе

Для цитирования:

КОЧЕРОВ С. Н. АПОЛОГИЯ ПИЛАТА (ОПЫТ РЕКОНСТРУКЦИИ МОРАЛЬНЫХ МОТИВОВИСТОРИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ) // ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ. 2023. № 1, ТОМ 23

Текстовый фрагмент статьи

Моя история просмотров (1)

01. Статья: Человеческая природа как основание морали в работе Жиля Делёза «Эмпиризм и субъективность»

Список литературы

1. Апокрифические евангелия: сборник / Пер. В. Геймана. Харьков: Фолио, 2011.
2. Apokrificheskie evangeliya: sbornik [Apocryphal Gospels: Collection], trans. by V. Geiman. Kharkiv: Folio Publ., 2011. (In Russian).
3. Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. / Ред. Е.П. Ситковский. Т. 3. М.: Мысль, 1977.
4. Hegel, G.W.F. Filosofiya duha [The Philosophy of Spirit], in: G.W.F. Hegel, Enciklopediya filosofskih nauk: v 3 t. [Encyclopaedia of Philosophical Sciences in 3 Vols.], ed. E.P. Sitkovskii, Vol. 3. Moscow: Mysl’ Publ., 1977. (In Russian).
5. Десницкий А.С. “Исторический Иисус” как научная проблема // Ориенталистика. 2021. 4 (3). С. 676-701.
6. Desnickij, A.S. “‘Istoricheskij Iisus’ kak nauchnaya problema” [The Historical Jesus as a Scientific Problem], Orientalistika, 2021, No. 4 (3), pp. 676-701. (In Russian). EDN: ISWWDL
7. Иосиф Флавий. Иудейские древности: в 2 т. / Пер с греч. Г. Геккеля. Т. 2. Ростов н/Д.: Феникс, 1999.
8. Josephus Flavius. Iudejskie drevnosti: v 2 t. [Antiquities of the Jews in 2 Vols.], trans. by G. Gekkel’, Vol. 2. Rostov n/D.: Feniks Publ., 1999. (In Russian).
9. Лопухин А.П. Законодательство Моисея. Суд над Иисусом Христом. Вавилонский царь правды Аммураби. М.: Зерцало, 2005.
10. Lopuhin, A.P. Zakonodatel’stvo Moiseya. Sud nad Iisusom Hristom. Vavilonskij car’ pravdy Ammurabi [Law of Moses. Judgment on Jesus Christ. Babylonian King of Truth Ammurabi]. Moscow: Zercalo Publ., 2005. (In Russian).
11. Маккоби Х. Революция в Иудее (Иисус и еврейское Сопротивление) / Пер. А. Членова. Иерусалим: Гешарим; М.: Мосты культуры, 2006.
12. Makkobi, H. Revolyuciya v Iudee (Iisus i evrejskoe Soprotivlenie) [Revolution in Judaea (Jesus and the Jewish Resistance)], trans. by A. Chlenov. Ierusalim: Gesharim; Moscow: Mosty kul’tury Publ., 2006. (In Russian).
13. Марк Аврелий Антонин. Размышления / Пер. и примеч. А.К. Гаврилова; статьи А.И. Доватура, А.К. Гаврилова, Я. Унта; коммент. Я. Унта. Л.: Наука, 1985.
14. Marcus Aurelius Antoninus. Razmyshleniya [Meditations], trans. by A.K. Gavrilov, articles by A.I. Dovatur, A.K. Gavrilov, Ya. Unt, comments by Ya. Unt. Leningrad: Nauka Publ., 1985. (In Russian).
15. Светоний Г.Т. Жизнь двенадцати цезарей / Пер., предисл. и послесл. М.Л. Гаспарова. М.: Худож. лит., 1990.
16. Suetonius, G.T. Zhizn’ dvenadcati cezarej [About the Life of the Caesars], trans., introd. and afterword by M.L. Gasparov. Moscow: Hudozhestvennaya literatura Publ., 1990. (In Russian).
17. Сенека Л.А. О блаженной жизни // Сенека Л.А. Философские трактаты / Пер., вступ. ст. и коммент. Т.Ю. Бородай. СПб.: Алетейя, 2001.
18. Seneca, L.A. “O blazhennoj zhizni” [On the Happy Life], in: L.A. Seneca, Filosofskie traktaty [Philosophical Treatises], trans., introd. and comments by T.Yu. Borodaj. St. Petersburg: Aletejya Publ., 2001. (In Russian).
19. Тацит П.К. Анналы // Тацит П.К. Соч.: в 2 т. / Отв. ред. С.Л. Утченко. Т. 1. М.: Ладомир, 1993a.
20. Tacitus, P.С. “Annaly” [The Annals], in: P.С. Tacitus, Sochinenia v 2 t. [Works in 2 Vols.], ed. by S.L. Utchenko, Vol. 1. Moscow: Ladomir Publ., 1993a. (In Russian).
21. Тацит П.К. История // Тацит П.К. Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Ладомир, 1993б.
22. Tacitus, P.С. “Istoriya” [Histories], in: P.С. Tacitus, Sochinenia v 2 t. [Works in 2 Vols.], ed. by S.L. Utchenko, Vol. 2. Moscow: Ladomir Publ., 1993b. (In Russian).
23. Филон Александрийский. О посольстве к Гаю // Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю / Пер. О.Л. Левинской; Иосиф Флавий. О древности еврейского народа (Против Апиона) / Пер. А.В. Вдовиченко. Иерусалим: Гешарим; М.: Мосты культуры, 2017.
24. Filon Aleksandrijskij.“O posol’stve k Gayu” [On the Embassy to Gaius], in: Philo of Alexandria, Protiv Flakka. O posol’stve k Gayu [Flaccus. On the Embassy to Gaius], trans by O.L. Levinskaya; Flavius Josephus. O drevnosti evrejskogo naroda (Protiv Apiona) [Antiquities of the Jews (Against Apion)], trans. by A.V. Vdovichenko. Ierusalim: Gesharim; Moscow: Mosty kul’tury Publ., 2017. (In Russian).
25. Bond, H.K. Pontius Pilate in History and Interpretation. Cambridge, NY: Cambridge UP, 1998.
26. Brown, R.E. The Death of the Messiah. From Gethsemane to the Grave: A Commentary on the Passion Narratives in the Four Gospels. Vol. 1. New Haven: Yale UP, 1998.
27. Crossan, J.D. Jesus: A Revolutionary Biography. San Francisco: Harper San Francisco, 1995.
28. Demandt, A. Pontius Pilatus. München: C.H. Beck, 2012.
29. Evans, C.A., Wright, N.T. Jesus, the Final Days: What Really Happened. Westminster: John Knox Press, 2009.
30. Mackey, J.P. Jesus, the Man and the Myth: A Contemporary Christology. New York: Paulist Press, 1979.
31. McGing, B.C. “Pontius Pilate and the Sources”, The Catholic Biblical Quarterly, 1991, No. 53 (3), pp. 416-438.
32. Schwartz, D.R. “Pontius Pilate”, The Anchor Bible Dictionary, ed. by D.N. Freedman, Vol. 5. New York: Doubleday, 1992, pp. 395-401.
33. Stanton, G. The Gospels and Jesus. Oxford: Oxford UP, 2002.
34. Taylor, J.E. “Pontius Pilate and the Imperial Cult in Roman Judaea”, New Testament Studies, 2006, No. 52 (4), pp. 555-582.
35. Vermes, G. Searching for the Real Jesus. London: SCM Press, 2009.

Выпуск

№ 1, Том 23 (2023)

Кол-во страниц: 156 страниц

Другие статьи выпуска

От понятия путешествия к идее практической природы философии (2023)

Авторы: Зубец Ольга Прокофьевна

Начав рассмотрение с того, в каких направлениях движется осмысление путешествия как человеческой деятельности, практики, поступка, автор демонстрирует «угодливость» разума, способного представить путешествием не только перемещение по собственной комнате или карману, но и сидение в кресле, полное отсутствие движения. Основанием этого является опора на понятия мотива, намерения, результата, личности, души, оторванных от самого акта действия, т. е. разрыв с аристотелевским пониманием поступка как самодостаточного и актуальной действительности. Автор акцентирует сходство этого направления мысли с разнообразными философскими идеями, камуфлирующими данность и позволяющими представить убийство как не-убийство. Этой услужливости, сервильности разума противостоит самодостаточность мышления, ничему не служащий разум, т. е. философия как таковая или мышление как поступок и пространство абсолютной данности, в котором человек не мыслит о поступке, не мыслит поступок, а поступает. Так понимаемая философия, способная помыслить все, что угодно, является практической не как инструментально или познавательно обслуживающая разнообразные человеческие практики, но будучи поступком мышления – т. е. самодостаточным и персональным мышлением. Она практична не в силу полезности отчуждаемого от нее в виде идей, понятий, ходов мысли продукта, (будучи актом (поступком) самодостаточного мышления, она не имеет внеположенного результата, творения), но будучи самодостаточной, несет в себе жест, указывающий на данность – нечто, не опосредованное идеями, нормами, дискредитированным разумом: философ стоит перед необходимостью увидеть (помыслить) то, мысль о чем не опосредована идейным богатством истории мысли. Чем меньше нечто опосредовано идеями, тем более это и есть практическое и тем более оно абcолютно. Философия, понимающая, что никакое самое изощренное мышление не может отменить факт лишения жизни другого или собственную лишенность жизни, – и есть подлинно практическая философия.

Сохранить в закладках

Практическая философия: традиция и современные тенденции (2023)

Авторы: Гусейнов Абдусалам Абдулкеримович

Статья посвящена общему историческому обзору и современному состоянию вопроса о том, что такое практическая философия и каково ее место в предметном поле философии. Автор за исходный пункт и основу рассмотрения берет античный взгляд, согласному которому философия внутри себя прежде всего расчленяется на логику, физику и этику. Он показывает, что такая архитектоника в качестве базовой является неизменной, а этика внутри нее совпадает с практической частью. Практическая философия претерпела эволюцию, ключевыми вехами которой стали а) переход от религиозной философии Средневековья к научной философии Нового времени, б) кантовское понимание практического разума как чистого разума (разума как такового), в) марксистское понимание бытия как практики, г) появление многообразных форм прикладной этики и практических приложений философии в целом. Ее адекватное понимание, по мнению автора, возможно только в перспективе целостного взгляда на человека как на единство живого разумного и одновременно общественного (коллективного) существа. Общую идею статьи можно выразить так: практическая философия совпадает с нравственной философией в той мере, в какой сама философия является практикой и выступает как жизненный проект, задающий наиболее общее направление сознательной деятельности человека.

Сохранить в закладках

Издательство

Издательство: Институт философии
Регион: Россия, Москва
Почтовый адрес: 109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1.
Юр. адрес: 109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1.
ФИО: Гусейнов Абдусалам Абдулкеримович (Директор)
E-mail адрес: iph@iphras.ru
Контактный телефон: +7 (495) 6979109
Сайт: https:/iphras.ru

Все права на тексты и товарные знаки принадлежат их законным владельцам. Подробнее...

Сайт https://scinetwork.ru (далее – сайт) работает по принципу агрегатора – собирает и структурирует информацию из публичных источников в сети Интернет, то есть передает полнотекстовую информацию о товарных знаках в том виде, в котором она содержится в открытом доступе.

Сайт и администрация сайта не используют отображаемые на сайте товарные знаки в коммерческих и рекламных целях, не декларируют своего участия в процессе их государственной регистрации, не заявляют о своих исключительных правах на товарные знаки, а также не гарантируют точность, полноту и достоверность информации.

Все права на товарные знаки принадлежат их законным владельцам!

Сайт носит исключительно информационный характер, и предоставляемые им сведения являются открытыми публичными данными.

Администрация сайта не несет ответственность за какие бы то ни было убытки, возникающие в результате доступа и использования сайта.

Спасибо, понятно.